الرئيسيةالمواضيع الأخيرة
(كلمه ومعنى)
5 مشترك
صفحة 1 من اصل 1
(كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/10/2011, 04:28
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,, احببت ان اشارك بموضوع يتم فيه طرح كلمات ومعاني تلك الكلمات سواء باللغه العربيه او بالهجه العامية او المتدارج عليها دوليا وعالميا او عربيا ومحليااو علميا,,
فاحببت ان ابداء بـ
معنى (صلاة اللَّه على النبي -صلى الله عليه وسلم)-
قال ابن القيم:
«معنى صلاة اللَّه على النبي -صلى الله عليه وسلم-: الثناء على الرسول -صلى الله عليه وسلم-، والعناية به، وإظهار شرفه، وفضله وحرمته، وصلاتنا على النبي -صلى الله عليه وسلم- : ... قال اللَّه -تعالى- في كتابه العزيز:
﴿ إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ ...عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيم﴾ [الأحزاب: 56]
. قال ابن كثير -رحمه اللَّه-:
«المقصود من هذه الآية أن اللَّه أخبر عباده بمنزلة عبده ونبيه عنده في الملأ الأعلى بأنه يثني عليه عند الملائكة، وأن الملائكة تصلي عليه وحوله، ثم أمر -تعالى- أهل العالم السفلي بالصلاة والتسليم عليه ليجتمع الثناء عليه من أهل العالَمَيْنِ، العلوي والسفلي جميعًا»
.[تفسير ابن كثير جـ3 ص514]
. معنى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-: قال أبو العالية:
«صلاة اللَّه ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة الملائكة الدعاء –أي: أنَّ الملائكة تطلب من اللَّه الزيادة من ثنائه على النبي-»
. وقال ابن عباس:
«يصلون: يُبِّركون»
-أي: يدعون له بالبركة-
[البخاري -كتاب التفسير- باب 10].
قال الحليمي:
«معنى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-: تعظيمه، فمعنى قولنا: اللهم صلِّ على محمدٍ: عظِّم محمدًا».
قال ابن حجر:
«المراد تعظيمه في الدنيا بإعلاء ذَكره وإظهار دينه، وإبقاء شريعته، وفي الآخرة بإجزال مثوبته وتشفيعه في أمته، وإبداء فضيلته بالمقام المحمود».
وقال أيضًا: «معنى صلاة اللَّه على نبيه:
ثناؤه عليه وتعظيمه، وصلاة الملائكة وغيرهم: طلب ذلك له من اللَّه -تعالى-، والمراد طلب الزيادة، لا طلب أصل الصلاة».
[فتح الباري جـ11 ص16].
وقال ابن القيم:
«معنى صلاة اللَّه على النبي -صلى الله عليه وسلم- : الثناء على الرسول -صلى الله عليه وسلم-،ظاهرا النبي محمد وباطنا محمد بن عبد الله فكثير من الادعية والصلاة تشمل الصلاه والسلام على النبي من بدايه الاسلام إلى نهايه العالم و وبذلك كان جميع العالم يصلون محمدعبد الله بذكرهم له و العناية به، وإظهار شرفه، وفضله وحرمته، وصلاتنا على النبي -صلى الله عليه وسلم- : تعني أننا نطلب من اللَّه الزيادة في ثنائه على النبي -صلى الله عليه وسلم- وإظهار فضله وشرفه وتكريمه وتقريبه وإظهاره على السطح واخراجه من باطن ارض الله ورضي الله عنه عليه الصلاه والسلام,.
[جلاء الأفهام ص261، 262]
معنى التسليم على النبي -صلى الله عليه وسلم-:
«التسليم: معناه السلام،يمين ويسار كرم الله وجهه , الذي هو اسم من أسماء اللَّه -تعالى-، ومعنى التسليم أيضًا: لا خلوت يا محمد من الخيرات والبركات، وسلمت من المكاره والآفات والنقائص، فعندما نقول: اللهم سَلِّم على محمد، فإنها تعني: اللهم اكتب لمحمد في دعوته وأمته وذكره السلامة من كل نقص، فيزداد على مَرِّ الأيام عُلوًا كلما زاد التسليم عليه ، وأمته تكاثرًا، وذِكْره ارتفاعًا».
[فضل الصلاة على النبي للشيخ عبد المحسن العبَّاد ص88]
صفة الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-: سوف نذكر أصح صيغ الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما يلي:
1- روى الشيخان عن كعب بن عُجْرة قال: - (خرج علينا النبي -صلى الله عليه وسلم-، فقلنا: يا رسول اللَّه، قد علمنا كيف نُسلِّم عليك، فكيف نصلي عليك ؟ قال: قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد).
[البخاري حديث 6357، ومسلم حديث 406]
2- روى الشيخان عن أبي حميد الساعدي قال: قالوا: يا رسول اللَّه، كيف نصلي عليك؟ قال:
(قولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى أزواجه وذريته، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى أزوجه وذريته كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد)
[البخاري حديث 2369، ومسلم 407]
3- روى النسائي عن زيد بن خارجة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال:-
(صلوا عليَّ واجتهدوا في الدعاء، وقولوا: اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد)
.[حديث صحيح: صحيح النسائي جـ1 ص414
صل على النبي
أود أن أعرف معنى :
( اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد كما صليت على آل إبراهيم ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد )
( اللهم ) معناها : يا الله .
( صل على محمد ) صلاة الله على نبيه ثناؤه عليه في الملأ الأعلى أي عند الملائكة المقربين .
( وعلى آل محمد ) أي وصل على آل محمد ، وآل محمد قيل إنهم أتباعه على دينه ، وقيل آل النبي صلى الله عليه وسلم قرابته المؤمنون ، والصحيح الأول وهو أن الآل هم الأتباع .
( كما صليت على آل إبراهيم ) قال بعض العلماء أن الكاف هنا للتعليل وأن هذا من باب التوسل بفعل الله السابق لتحقيق الفعل اللاحق ، يعني كما أنك سبحانك سبق منك الفضل على آل إبراهيم فألحق الفضل منك على محمد وآله .
( بارك على محمد وعلى آل محمد) أي أنزل البركة ، والبركة هي كثرة الخيرات ودوامها واستمرارها .
( كما باركت على آل إبراهيم ) أي يارب قد تفضلت على آل إبراهيم وباركت عليهم فبارك على آل محمد .
( إنك حميد مجيد ) حميد : بمعنى حامد ومحمود وحمده وحمدان، حامد لعباده وأوليائه الذين قاموا بأمره ، ومحمود يحمد عز وجل على ما له من صفات الكمال وجزيل الإنعام .
مجيد : أي ذو المجد ، والمجد هو العظمة وكمال السلطان .
الشرح الممتع 3/227 .
الإسلام سؤال وجواب
دعواتكم
وارجو ان يحوز الموضوع على رضى الاعضاء وتفاعلهم
منقول [right][center]
عدل سابقا من قبل شمس المعارف في 8/11/2011, 04:09 عدل 1 مرات
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
ساهر نجران- المشرف العام
- عدد المساهمات : 55
تاريخ التسجيل : 07/08/2011 -
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/11/2011, 04:05
ساهر نجران كتب:موضوع جدا رائع والى الامام .........
شاكر مرورك الكريم
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/11/2011, 04:21
كلمهــــــــــــــــــــــ (نبي)
النبوة لغة: النبوة والنباوة الارتفاع، أو المكان المرتفع من الأرض.
والنبى: العلم من أعلام الأرض التي يهتدى بها، ومنه اشتقاق "النبى" لأنه أرفع خلق الله، وذلك لأنه يهتدى به.
النبأ: الخبر، يقال: نَبِأ، ونَبأ وأنباء: أخبر، ومنه: النبى، لأنه أنبأ عن الله.
وحين نزل القرآن الكريم حدد معنى كلمة "النبوة"، فوضح أن النبى هو من نزل عليه وحي الله وأمر بتبليغه للناس، فهو ليس ساحرا، لأن الفلاح لايكون حليفه، يقول القرآن: {ولا يفلح الساحر حيث أتى}طه:69
، كما أن مايبلغه عن ربه ليس شعرا، يقول الله عز وجل في القرآن: {وما هو بقول شاعر قليلا ماتؤمنون}الحاقة:41، فلا ينبغى أن يقرن النبى بالشاعر، أو بمن يلقى الكلام بصوت جهورى، كما كان ذلك معروفا عند اليونان، كما أنه ليس كاهنا كما كان معروفا عند قدماء المصرييييين، إذ نص القرآن الكريم عنه هذه الصفة، فذكر القرآن: {ولابقول كاهن قليلا ماتذكرون}الحاقة:42. فإذا بين القرآن الكريم أن النبى ليس شاعرا ولاكاهنا، فالأولى أن ينفى عنه وصفا كان يطلقه بعض الناس على المشعوذين باسم الدين، وهوالبهلول الجنون المقدس، فذكر القرآن: {ما أنت بنعمة ربك بمجنون}القلم:2، أي ما أنت بهذا الذي نزل عليك من الله بواحد من هؤلاء الذين كانوا يعرفون بين الناس بأنهم "مجاذيب"، أو لديهم "جنون مقدس". وأخيرا لست ممن يتخذون العرافة والتنبؤ بالغيب حرفة لهم، فلا يلتبس ما تبلغه عن الله بكلام من يدعون أنهم يعرفون الغيب، يقول الله: {فقل إنما الغيب لله فانتظروا إنى معكم من المنتظرين}يونس:20، ويقول: {وعنده مفاتح الغيب لايعلمها إلاهو}الأنعام:59، ويقول: {قل لا أقول لكم عندى خزائن الله، ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إنى ملك، إن أتبع إلاما يوحى إلى، قل هل يستوى الأعمى والبصير أفلا تتفكرون}الأنعام:50. وبهذا فرق الإسلام بين النبوة الإلهية، وبين ملابساتها من الكهانة، والكُهن والعرافة، والقيافة، والفراسهة، كما أنه حدد استعمالات الكلمة، فلا تطلق إلا على من نزل عليه الوحي من الله، فلم يعد من المستساغ عقلا، ولا من الجائز شرعا أن تطلق على الكهنة، أو على من يدرسون الشريعة من الكتب والصحائف ويعلمونها للناس، بالتالى لا تطلق على السحرة والمنجمين، ولأعلى المجانين والمشعوذين في طريق الدين ،فلم يبق من الاستعمالات القديمة لكلمة "النبوة" إلا إطلاقها على أصحاب الرؤيا الصالحة، التي تكون مقدمة لنزول الوحى على من اختصه الله بهذه الرؤيا، كما حدث ليوسف، يقول الله: {إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إنى رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لى ساجدين}يوسف:4.
"النبوءة" و"النبوة": الإخبار عن الغيب، أو المستقبل بالإلهام، أو الوحى.
(( أولو العزم من الرسل))
المقصود بأولي العزم من الرسل : هم الأنبياء الذين حملوا الدعوة من الله إلى جميع البشر ولم يقتصر التبليغ عندهم على فئة أو قرية أو مكان كغيرهم من الرسل
وقد ورد ذكرهم بالقرآن الكريم وهم:
• نوح عليه السلام
• إبراهيم عليه السلام
• موسى عليه السلام
• عيسى عليه السلام
• محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم
التسلسل الزمني للرسل
النبي في اليهودية
كانت كلمة النبوة عند بنى إسرائيل تفيد معنى الإخبار عن الله، ولذا كانت تطلق على من يتخرجون من المدارس الدينية، حيث كانوا يتعلمون فيها تفسير شريعتهم، كما كانوا يدرسون أيضا الموسيقى والشعر، لذا كان منهم شعراء ومغنون وعازفون على آلات الطرب، وبارعون في كل مايؤثر في النفس ويحرك الشعور والوجدان، ويثير رواكد الخيال والغرائزحتى تحيى. ومن المسلم به أن خريجى هذه المدارس لم يكونوا على درجة واحدة من الصفاء الذهنى، والإدراك العقلى، كما لم يكونوا كلهم على درجة واحدة من التقوى والصلاح، ولذا لم تفرق الكتب المقدسة قبل الإسلام في حديثها عن الأنبياء بين من يتلقون الوحى من الله، وبين من يدرسون شريعة الله ويشرحونها للناس، فجاء حديثها - أحيانا - عن أنبياء كذبة، إذ نجد في سفر أشعياء حديثا عن النبى الكذاب، حيث يقول: "الشيخ المعتبر هو الرأس والنبى الذي يعلم بالكذب هو الذنب (9-15)، ويقول متى: "ويقوم أنبياء كذبة كثيرون، ويضلون كثيرين" (24-11)، ويقول لوقا: "لأنه هكذا كان يفعل آباؤهم بالأنبياء الكذبة" (6-26)، ويصف يوحنا في رؤيته خروج الأرواح النجسة من فم النبى الكذاب.
(( النبي في الديانات والشعوب الأخرى))
في اليونانية القديمة كانت تطلق على المتكلم بصوت جهورى، أوعلى من يتحدث في الأمور الشرعية، وعند الفراعنة كانت تطلق علي كهنة آمون، كما أطلقت على "إيزيس" في مصر القديمة، وعلى زرابيس في روما، وكلاهما لايخرج عن هذا المعنى. لم يقتصر الأمر على إطلاقها على من يعمل في الحقل الدينى، بل أطلقت أيضا على السحرة والمنجمين، وكذلك على من اختل عقلهم، وضعف تفكيرهم، فأتوا من الأعمال ما لايفهمه العقلاء، وقد ذكر علماء مقارنة الأديان عدة أنواع من النبوات، منها: نبوة السحر، ونبوة الرؤيا والأحلام، ونبوة الكهانة، ونبوة الجذب، أوالجنون المقدس ،ونبوة التنجيم.
((النبي في اللغة العربية من المنظور الإسلامي))
إذا أردنا الإحاطة بمعنى النبوة، وَجّب علينا فهم معنى كلمة "نبي" ولما كانت معاجم اللغة العربية هي مرجعنا في هذا المجال، وهي معاجم متكاملة في دلالاتها ومناهجها، فما كان يجوز لنا الاقتصار على معجم واحد منها. وبالرجوع إلى جميع ما أوردته معاجم اللغة العربية بما يتعلق بكلمة "نبي"، ومصادر اشتقاقها، تبّين لنا أن اللغويين قد ذهبوا إلى إمكان اشتقاق هذه الكلمة من مصادر ثلاثة: الأول ـ اشتقاقها من النبّو بمعنى الارتفاع والسّمو. الثاني ـ اشتقاقها من النّبيء بمعنى الطريق الواضح. الثالث ـ واشتقاقها من النبأ وهو الخبر الصادق ذو الشأن العظيم. وإننا لا نرى ما يمنع من الأخذ بهذه الاشتقاقات جميعها وفي آن واحد، وإن كان الاشتقاق الثالث جدير بالرعاية والعناية لسعة دلالته. وعندما نعود إلى النصوص القرآنية، فإننا سنلاحظ أن جميع دلالات هذه الاشتقاقات قد اعتمدت فيها بصورة واضحة. لنتناول اشتقاق كلمة "نبي" من مصدرها الأول وهو النبّو، فهي تدل على اكتساب مقام النبوة الروحي السامي والرفيع. الأمر الذي جعل صاحب هذا المقام يستحق عند بارئه لقب نبي. ولنتناول اشتقاق كلمة "نبي" من مصدرها الثاني، وهو النبيء الذي يعني الطريق الواضح، فكلمة نبي من هذا المصدر تعني المنهج الحياتي الواضح الذي يسلكه كل شخص بلغ مقام النبوة. ويتلخص هذا المنهج بالإيمان بوجود خالق لهذا الكون. ، والمحافظة على إنسانية الإنسان وذلك بعدم مشابهة الأنعام وعدم اتباع الهوىُ والشهوات والأطماع الشخصية. هذا المنهج الذي لابدّ من انتهاجه لبلوغ مقام النبوة السامي عند الله عز وجل، وبألفاظ أخرى فإن الأنبياء يمثلون في منهجيتهم طريقاً واضحاً في الحياة. ولنتناول اشتقاق كلمة "نبي" من مصدرها الثالث وهو النبأ، والذي يعني الخبر الصادق ذو الشأن العظيم، فكلمة "نبي" من هذا المصدر تشير إلى العلوم اللدنيه والأنباء الّلدنيه الهامة ذات الشأن العظيم التي يتلقاها الشخص الذي يبلغ مقام النبوة الروحي السامي.
ولقد نبهنا الراغب الأصفهاني في معجمه مفردات الراغب أن النبأ يعني الخبر ذا الفائدة العميمة، والذي يتحصل منه علم صادق حقيقي منزه عن الكذب والافتراء. كما نبهنا إلى أن لفظ نبي مشتق من النبأ، لذلك يحتمل صاحبه احتواءه على العلوم الصادقة الحقيقية المنزهة عن الكذب والافتراء، والتي يتلقاها النبي من جانب ربه الذي شرفه بمقام النبوة ولقبها. ونحن نضيف أن اجتماع هذه الأمور في شخص ما، وقد دلتنا عليها اشتقاقات كلمة نبي من النبّو والنبيء والنبأ، لا تكفينا لنطلق على هذا الشخص اسم "نبي" وبالمفهوم الشرعي، ما لم يخاطبه ربه في كلامه إليه بلقب نبي، ذلك لأننا لا نعلم من الأمور إلاّ ظواهرها، لكن الله عز وجل هو المطلع على سرائر الأفئدة وخفاياها. لذلك فهو العليم المختص بمنح هذا اللقب أو عدم منحه إياه. ولابد من الإشارة هنا إلى أن كلمة "نبي" وردت صياغتها على وزن "فعيل" بمعنى فاعل. والذي نعلمه هو أن صيغة فعيل هذه ترد حين تدعو الحاجة إلى المبالغة في حقيقة شيء ما، كأن نقول (هذا عالم)، فإذا شئنا المبالغة في علمه نقوله (هذا عليم) على صيغة "فعيل" وهذه الصياغة نلاحظها فما وردت عليه أسماء الله الحسنى كعليم وسميع وبصير، وأن كلمة "نبي" وهي مصوغة على وزن "فعيل" تحثنا على الأخذ باشتقاقات هذه الكلمة من مصادرها الثلاثة، مؤكدة احتواء هذه الكلمة على جميع معطيات هذه المصادر المعنوية، أضف إلى ذلك أنها تؤكد لنا كمال معنى كل اشتقاق أيضاً، أي أنه لا يستحق لقب نبي إلا من اتصف بكمال قداسة السيرة قبل الدعوة. وبكمال المنهج الحياتي، وبكمال المقام الروحي، وبكمال المكالمة مع ربه أي مكالمة ربه إياه وَحيْاً، ومن وراء حجاب، وعن طريق ملك من ملائكة الله، هذه الطرق الثلاثة التي نص عليها قول القرآن (ما كان لبشرٍ أن يكلّمه الله إلاّ وحياً أو من وراء حجاب أو يرسل رسولاً فيوحي بإذنه ما يشاء) (سورة الشورى/ 51). وهو أن كلمة "نبي" تعني أنّ شخصاً ما حاز على:
1. مقام روحي رفيع كثمرة لسيرته المقدسة قبل النبوة.
2. فلسفة للحياة متكاملة وواضحة قبل النبوة.
3. علوم وأنباء غيبية عظيمة الشأن والأهمية بعد النبوة.
4. وخاطبه ربه بلقب "نبي".
توافق القرآن واللغة في معنى نبوة ونبي ونتيجةً لتدبرنا كتاب الله، وجدنا توافقاً عجيباً بينهما. فالله خاطب رسول الله محمداً بلقب نبي في سورٍ عديدةٍ من كتابه الذي أنزله على قلبه. في سورة الأنفال: (يا أيها النبي..)، وفي سورة الأحزاب: (يا أيها النبي..) وفي سورة التوبة: (يا أيها النبي..)، ويكون القرآن الكريم قد استوفى شرط مخاطبته بلقب نبي.
وحينما ذكر القرآن: (فلا يظهر على غيبه أحداً إلا من ارتضى من رسول) (سورة الجن/ 26) يكون قد أخذ بشرط تلقي النبي علوماً وأنباءً غيبية ذات شأن كبير وبكثرة واضحة، وهذا الأمر دلّ عليه قوله: (لا يظهر على غيبه..) فالإظهار يعني الكثرة الظاهرة، وعندما نقول (ظهر الشيء) نعني بدأ بكليته للعيان وبجميع أجزائه، ولا يعني قول القرآن [ظهر الفساد في البر والبحر..] إلاّ عم الفساد وغلب على أعمال الناس، ومنه ندرك أن قوله [لا يُظهر على غيبه أحداً..] أي لا يطلع على أمور غيبه بكثرة واضحة [إلا من ارتضى من رسول..] أي من استحق لقب نبي وتقرر تكليفه برسالة سماوية، هذا لأن مجرد اطلاع رجل صالح على أمور غيبية معينة ومعدودة يحدث للصالحين من عباد الله، إنما لا يستحقون معها لقب "نبي" لأنها لا تدخل في باب الإظهار وهو الكثرة والغلبة، إذ أن مغيبات الأنبياء تختلف عن مغيبات سواهم كمّاً ونوعاً.
والقرآن الكريم اشترط قداسة سيرة من استحق اسم نبي حينما قال على لسان رسول الله محمد عليه الصلاة والسلام في القرآن الكريم (فقد لبثت فيكم عمراً من قبله أفلا تعقلون) (سورة يونس/ 16) ففي هذا النص تنبيه للأذهان إلى استيفاء شخصية محمد رسول الله عنصر طِيب السيرة قبل النبوة، حتى سماه قومه "بالصادق الأمين" وما قول قوم صالح [لقد كنت مرجواً فينا] إلا اعتراف منهم بطيب سيرة النبي صالح قبل أن آتاه النبوة، وحاز هو وجميع أنبياء الله الكرام مقام النبوة الروحي الرفيع. كما أن القرآن الكريم اتفق مع اللغويين بأن جميع الأنبياء كانوا قبل نبوتهم ملتزمين بفلسفة حياتية واحدة، وكان نهجهم واضحاً وكان طريقهم مختلفاً عن فلسفات الماديين، فقد كان جميع الأنبياء قبل نيلهم مقام النبوة يؤمنون بوجود خالق لهذا الكون، وأن المقصد من خلقهم أن يصبحوا عباداً للرحمان، وأن الإنسان يُحاسب على أعماله من بعد موته. هناك من زعم غير هذا، مستدلاً على زعمه بقول الله تعالى: (ووجدك ضالاً فهدى) وبقول القرآن الكريم: (ما كنت تدري ما الكتاب وما الإيمان) (سورة الشورى/ 52). وزعمه هذا يضرب القرآن بعضه ببعض، وما دام الله قد قال عن رسوله محمد (ما ضل صاحبكم وما غوى)، فلا يجوز لنا والحال هذه أن نفس قوله [ضالاً] بمعنى غير مُهتدي، بل يقصد من قوله [ضالاً] هنا مندفعاً بكليتك للاتصال بربك ومعرفته إذ يقال: هذا ضال في محبة فلانة أي مندفع بكليته للقائها والتعرف إليها، ثم إن قول القرآن الكريم (ما كنت تدري ما الكتاب وما الإيمان) لا ينفي ما ذكرناه لأن القرآن ورسالته لم يكن رسول الله قد تلقاها قبل فوزه بمقام النبوة الرفيع.
وهكذا يتبين لنا مما ذكرناه من الشواهد القرآنية وجود توافق تام بين اللغة والقرآن الكريم فيما يتعلق بمعاني كلمة نبي المشتقة من مصادرها الثلاثة والتي ذكرناها سابقاً، وعلى ضوء هذا كله فإن النبوة أيضاً تحمل نفس عناصر كلمة نبي ومعانيها.
وإننا بعد أن رأينا توافق اللغة والقرآن الكريم في موضوع معاني كلمة نبي، ننظر إليها بميزان العقل والمنطق، فنراها لا تتهافت بل تعظم في أعيننا، ونرى ضرورة اجتماعها في شخص من توسد إليه مهمة رسالة سماوية هامة تضطلع بدورٍ كبيرٍ جداً في تغيير مسار تاريخ الشعوب.
وبمنظار العقل والمنطق يرى المرء أنه لابد من اجتماع هذه الأمور الأربعة التي قررتها اللغة العربية لكلمة نبي في شخص من استحق مقام النبوة السامي، فلا يعقل أن تكون سيرته فاسدة ومن ثم يستحق نيل قرب الله القدوس، ولا يعقل أن يكون في سيرته غير متقيد بفلسفة محددة روحية ومنهجية واضحة توصله إلى لقاء الله وقربه، ولا يعقل أن يجوز مقام القرب الإلهي ولا يكلمه ربه ولا يطلعه على مغيبات الأمور، كما لا يعقل أن يكلمه ربه ويفوز بمقام قربه ولا يمنحه لقب نبي في خطابه إياه.
وهذه الأمور الأربعة التي يقتضيها العقل تتفق والمنطق السليم أيضاً، فمن المنطق أن يثبت الله عز وجل وجوده بفضل أمثال هؤلاء الأنبياء، كما يثبت عظمة ما يحمله من أسماء حسنى. فالمندوب والسفير والرسول يأتي على مستوى من انتدبه وجعله سفيراً ورسولاً.
مراجع
• ابن تيمية، النبوات. مكتبة الرياض الحديثة، بدون تاريخ.
• ابن منظور،لسان العرب.
• محمد شامة، في رحاب القرآن. القاهرة 1988م.
• مجرد تنجيم، ج1
• رسالة في اللاهوت والسياسة سبينوزا ترجمة حسن حنفى القاهرة 1971م
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/13/2011, 05:45
معنى كلمة رسول
- إن كلمة رسول بحدّ ذاتها تعني الشخص الذي يُرسل لغرض معين.
فإذا أرسلت رسالة مع شخص إلى شخص آخر، فحامل الرسالة هو الرسول. وبالمعنى الروحي، الرسل هم أناس أرسلهم الله لإيصال رسالته إلى بني البشر.
+ هل كان الرسل بشراُ مثلنا، أم أنهم كانوا يتمتعون بصفات إلهية؟
- لم يتمتّع الرسل بصفات إلهية، بل كانوا بشراً، مثلي ومثلك. ولكن الله اختارهم لخدمته، واستخدمهم لنشر رسالة الخلاص بين الناس، تماماً كما يستخدم أي إنسان آخر لخدمته في هذه الأيام.
+ هل نستطيع معرفة عدد الرسل، أي رسل المسيح الأوائل وما أسماؤهم؟
- يشير الكتاب المقدس إلى أن عدد الرسل الأوائل كان اثني عشر رسولاً أو تلميذاً، فيقول: "وأما أسماء الاثني عشر رسولاً فهي هذه: الأول سمعان الذي يُقال له بطرس، وأندراوس أخوه، يعقوب ابن زبدى، ويوحنا أخوه، فيلبس وبرثلماوس، توما ومتى العشار، يعقوب بن حلفي ولباوس الملقّب تدّواس.، سمعان القانوني ويهوذا الإسخريوطي الذي أسلمه" (متى 2:10-4). هذه أسماء الاثني عشر رسولاً الذين اختارهم يسوع لحمل رسالته والكرازة بها للعالم أجمع.
+ ذُكر أن عدد رسل المسيح الأوائل كان اثني عشر تلميذاً أو رسولاً، فهل هناك سبب خاص دعا المسيح لاختيار اثني عشر تلميذاّ فقط؟
- إن سبب اختيار الاثني عشر تلميذاً أو رسولاً، هو أنه عندما تجمّع اليهود لأول مرة في أمة واحدة في العهد القديم، كانت تلك الأمة مكوّنة من اثني عشر سبطاً. ولما دعا المسيح اثني عشر رسولاً من هذه الأمة، أوصاهم أن يذهبوا إلى الأمة كلها، أي إلى أمة بني إسرائيل الضالة لهدايتها.
+ ولكن واحداً من الرسل خان سيّده وأسلمه ولم يعد رسولاً فيما بعد، هو يهوذا الإسخريوطين وبذلك أصبح عدد الرسل أحد عشر رسولاً وليس اثني عشر، أليس كذلك؟
- نعم، ولكن بعد خيانة يهوذا، لم يبْقَ عدد التلاميذ أحد عشر تلميذاً، لأن التلاميذ اجتمعوا واختاروا رسولاً آخر بدل يهوذا هو "متياس". وبذلك أصبح عدد الرسل ثانية اثني عشر.
+ هل اقتصر عدد الرسل على اثني عشر رسولاً؟
- بالطبع لا، فبالإضافة إلى الاثني عشر، أصبح عدد الرسل فيما بعد سبعين رسولاً، ثم سبعمئة ثم غيرهم. وقد حمل هؤلاء رسالة المسيح إلى العالم أجمع، وجالوا مبشّرين بالكلمة من أقصى الأرض إلى أقصاها.
+ لماذا اختار المسيح تلاميذه من عامة الشعب؟ هل لأنهم كانوا يحملون شهادات علمية أو مؤهلات خاصة تؤهلهم للتلمذة؟
- لم يختر المسيح تلاميذه لأنهم كانوا يحملون مؤهلات أو شهادات علمية تؤهلهم للتلمذة، رغم أن بعضهم كان متعلماً. فعندما دعاهم الرب، كان بعضهم صيادي سمك مثل سمعان بطرس، وأندراوس، ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه. أما متّى فكان عشاراً وهكذا. فعندما رأى يسوع سمعان بطرس وأندراوس يلقيان شباكهما في البحر "قال لهما: هلمّ ورائي فأجعلكما صيّادي الناس" (أي كارزين بالكلمة) (متى19:4). فللوقت تركا الشباك وتبعاه. وهكذا نرى أن الخدمة لا تقتصر على أصحاب الشهادات وذوي المؤهلات، بل كل واحد يمكن أن يكون تلميذاً وخادماً للمسيح. ولا شك أن المسيح اختار تلاميذه من عامة الشعب، لنأخذ منهم العبرة أن غير المتعلّم يصلح للخدمة أيضاً.
+ طالما أن كل فرد يستطيع أن يكون تلميذاً للمسيح وخادماً لملكوته، فلماذا سُمي خدام الإنجيل في عصرنا الحاضر رسلاً؟
- لا شك أن كل من يخدم الله ويحمل رسالة المسيح هو تلميذ للمسيح، رغم أنه لا يسمى رسولاً في الوقت الحاضر. وذلك يرجع إلى أن الرسول كان لا يسمى رسولاً، إلا إذا عاصر المسيح أو رآه بعينيه. ومن المُلاحظ أنه يُشار عادة إلى القرن الأول للميلاد بأنه "عصر الرسل"، وذلك لأن تلاميذ يسوع والكارزين باسمه في ذلك العصر عاصروا المسيح أو رأوه وقد دعي بولس الرسول لأنه رأى الرب أيضاً عند اهتدائه على طريق دمشق. فنقرأ في رسالة بولس الرسول الأولى إلى أهل كورنثوس: "ألست أنا رسولاً، ألست أنا حراً، أما رأيت يسوع المسيح ربنا؟" (1كورنثوس9:1). ونستطيع أن نقول إن عصر الرسل انتهى بموت الرسل.
+ لاحظنا مما تقدم، أن المسيح اختار أولاً اثني عشر تلميذاً ليعلموا بين اليهود ويبشّروهم ويبعدوهم عن ضلالهم، فهل بقيت رسالة المسيح آنذاك مقتصرة على اليهود؟
- كلا، لم يقتصر عمل الرسل على اليهود فحسب، بل تعدّاه إلى جميع الناس بحسب قول المسيح لهم: "فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم، وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلّموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به" (متى 19:28-20). وقوله أيضاً: "اذهبوا إلى العالم أجمع، وأكرزوا بالانجيل للخليقة كلها. من آمن واعتمد خلص، ومن لم يؤمن يُدن" (مرقس 15:16-16). لقد كان المسيح نوراً للأمم، كما ورد عنه في نبوة إشعياء: "أنا الرب قد دعوتك بالبر فأمسك بيدك وأحفظك وأجعلك عهداً للشعب ونوراً للأمم" (إشعياء6:42). وأيضاً كما قال المسيح عن نفسه: "أنا نور العالم من يتبعني فلا يمشي في الظلمة بل يكون له نور الحياة" (يوحنا. جاء المسيح لخلاص الناس من الخطية الشر، وقد حمل الرسل رسالة المسيح إلى العالم أجمع، فآمن كثيرون بفضل عملهم وكرازتهم. وكما شهد الرسل للمسيح، يستطيع كل واحد فينا أن يشهد له أيضاً في حياته ومجتمعه.
لماذا سمي الرسول محمد عليه الصلاة والسلام بالنبي الأمي علماً بأن الله سبحانه وتعالى قد أطلق على أهل الجزيرة العربية نفس التسمية (هُوَ ٱلَّذِى بَعَثَ فِى ٱلْأُمِّيِّـۧنَ رَسُولًۭا مِّنْهُمْ يَتْلُوا۟ عَلَيْهِمْ ءَايَـٰتِهِۦ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ وَٱلْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا۟ مِن قَبْلُ لَفِى ضَلَـٰلٍۢ مُّبِينٍۢ ( .. الجمعة 2 ..
فبعض الناس يقولون أن النبي محمد عليه الصلاة والسلام جاهل فكيف نرد عليهم ؟
الجواب
كتبه الباحث الإسلامي الأردني تميم أبو دقة ، في 23 أغسطس 2008
يخطئ كثير من الناس فهم معنى النبي الأمي الذي هو لقب الرسول صلى الله عليه وسلم ، ويظنون أن المقصود هو النبي الذي لا يقرأ ولا يكتب ! مع أنه لقب عظيم شامل لجوانب كثيرة .. فمن أهم جوانب معاني هذا اللقب ما يلي :
1 - أميّ نسبة إلى الام و الأمم من غير بني إسرائيل، ووفقا لقواعد النسبة في صرف اللغة العربية ، فإن النسبة تكون للمفرد لا للجمع وتكون بحذف التاء المربوطة إن وجدت وإضافة الياء . فلا يجوز القول نبي أممي فهذا غير مقبول لغويا . والمعنى هنا : أي هو النبي الذي يخرج من غير بني إسرائيل . وقد إستخدم الكتاب المقدس هذه التسمية كما إستخدمها القرآن الكريم لتعني من هم ليسوا من بني إسرائيل أو من أهل الكتاب جميعا حيث يقول تعالى : ( وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ فَإِنْ أَسْلَمُوا فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ ) .. آل عمران 21 .. كما قالت اليهود لتبرير إرتكابهم الخيانة في حق غيرهم ما سجله القرآن الكريم حيث يقول تعالى : ( وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِقِنْطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُمْ مَنْ إِنْ تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لَا يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلَّا مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَائِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ ) .. آل عمران 76 ..
2 - أميّ نسبة إلى مكة ظهر الحق والتي هي إسمها أم القرى ، وحسب قواعد النسبة فإن الإسم المركب تركيبا إضافيا ينسب إلى شطره الأول . وهنا تعني النبي المكي ، أي الذي من أهل مكة.
3 - أميّ نسبة إلى أمة المفردة أي يكون ام ، وعندها يعني ذلك هو النبي الذي ينشئ أمة جديدة واحدة متميزة فريدة . وهذا ما حدث بظهوره صلى الله عليه وسلم وظهور الإسلام .
4 - أميّ نسبة إلى الأم أي الفطرة الإنسانية الأصيلة الصافية النقية ، وذلك كما يقال اللسان الأم و اللغة الأم والوطن الأم وغيرها.
أما عدم معرفته صلى الله عليه وسلم بالقراءة والكتابة فلم يكن متفردا في هذا بين العرب ، بل كانت عدم معرفة القراءة شائعة ، وكان لذلك خلفية لا بد من فهمهما . فلقد كان العرب يقيمون وزنا عظيما للأدب الشفوي ، وكانوا يتميزون بصفاء الذهن بحيث كان بعضهم قادرا على حفظ مئات الأبيات من الشعر لمجرد سماعه . ورغم ذلك فقد كانت الكتابة معروفة عندهم ، فقد إبتكروا الأبجدية العربية المتطورة وعرفت الحروف العربية منذ آلاف السنين بأشكال متنوعة متقاربة سواء في الجنوب في حمير أو في الشمال في بلاد الشام . وتوجد آثار قديمة تحمل نقوشا بهذه الحروف ما زالت ماثلة للعيان . وكما هو معروف ، فقد علقوا في الجاهلية قصائد مميزة على جدار الكعبة تقديرا لجودتها ؛ فلو لم يكن هنالك من يقرؤها ، فماذا كان معنى وجودها . ولقد كانت الكتابة والقراءة أمرين متيسرين ليس من الصعب تعلمهما ، بل كان يسهل تعلمهما في أيام معدودات ، لذلك لم يكن كثير من الناس يشعرون بالحاجة إلى تعلمهما .
ومن الأدلة على يسر تعلم القراءة والكتابة هو ما جعله الرسول صلى الله عليه وسلم من وسيلة لكي يفتدي بعض أسرى بدر أنفسهم ؛ وذلك بأن يعلِّم كل من يعرف القراءة والكتابة منهم عشرة من المسلمين . فلولا أن الأمر كان سهلا متيسرا ، لكانت مهمة التعليم تتطلب شهورا من العمل المضني ، وخاصة من جانب كبار السن الذين لا يسهل تعليمهم ، أو لكانت تلك مهمة مستحيلة. كذلك فقد كانت الحروف العربية في السابق غير مشكلة ولا منقوطة وتم إضافة ذلك فيما بعد في العصور الإسلامية . وهذا لأن العرب كانوا قادرين على التمييز بين الحروف المختلفة في اللفظ المتشابهة في الرسم دون تمييزها بنقاط ، كما كانوا قادرين على لفظها بشكل صحيح دون تشكيل. وعدم الحاجة للتشكيل والتنقيط دليل آخر على مدى سهولة تعلم القراءة والكتابة في ذلك الوقت ، وهذا لأن القارئ العربي كان يفهم النص ولا يحتاج إلا إلى أدنى حد من الرسم لكي يعي المكتوب ويقرأه.
أما بخصوص عدم معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم للقراءة والكتابة ، فهي إن صح تسميتها بالأمية فهذا نسبة إلى صفاء الفطرة ونقائها وسلامتها وعدم إختلاطها بما يعكرها ، ولم يستخدم القرآن هذا التعبير (أي الأمي) لتبيان أن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف القراءة والكتابة ، حيث يقول تعالى : ( وَمَا كُنْتَ تَتْلُو مِنْ قَبْلِهِ مِنْ كِتَابٍ وَلَا تَخُطُّهُ بِيَمِينِكَ إِذًا لَارْتَابَ الْمُبْطِلُونَ ) .. العنكبوت 49 .. ولقد إستعار العرب مؤخرا لفظة أمي كمصطلح لعدم معرفة القراءة والكتابة من باب تكريم غير القارئين والكاتبين وتشجيعهم على التعلم . وهذا مستحسن بشكل عام ومقبول لغويا . لذلك يجب الحذر من هذا التعبير ، فلا يصح تسمية مجرد عدم معرفة القراءة والكتابة بالأمية ، فقد لا يستحق كثير ممن لا يعرف القراءة والكتابة هذه الصفة الراقية . فهذا التعبير يحكم على نقاء فطرة المرء وصفاء ذهنه ، لا على عدم إمتلاكه مهارتي القراءة والكتابة .
المهم ، أن صفة الأمي للرسول صلى الله عليه وسلم تشير إلى معانٍ عظيمة كما أسلفنا ، وهي صفات مدح وكمال لا نقص . فهو نبي الأمم المؤسس لأمة عظيمة جديدة ، وهو النبي الذي ليس من بني إسرائيل ولا من أهل الكتاب والذي هو نبي لهم أيضا ليجمعهم في أمته الواحدة ، وهو النبي الفطري الذي جاء بدين الفطرة ، وهو النبي المكي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في أم القرى لكل القرى ، وغير ذلك من المعاني الأخرى التي قد لا تكون ذكرت في هذا الرد.
منقول
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/15/2011, 06:57
كلمه سيــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الخواتم ـــــــــــد
حقيقة سيد الخواتم
دراسة قديمة نسيباً و لكني أحببت وضعها بين ايديكم ..
هذا الفيلم الذي أنتج في عام 2001 م ( سيد الخواتم ) الذي دس السم في العسل
و حرف كثير من قصص الأنبياء بداية من قصة داود عليه السلام أنتهاءاً بقصة
خاتم النبيين ( محمد صلى الله علية وسلم ) و حبيت أن أدرج أوجه الشبه بين
مشاهد الفيلم و الرواية الأصلية و بين الكتب الدينية التي تروي قصص الأنبياء
بالأستشهاد من الأحاديث النبوية و الأسرائليات التي أجمع عليها علماء الدين
الأسلامي على عدم تحريفه حقائق ما حصل في قصص أنبياء بني أسرائيل .
( 1 ) بطل الفيلم أليجا وود أختير بقصد غير شريف ليجسد شخصية سيدنا ( داود عليه السلام )
ومواصفات سيدنا داود في كتب الدين ( قصير القامة / أزرق العينين / قليل الشعر / طاهر القلب
و نقياً ) و نلاحظ أن بطل الفيلم له نفس المواصفات زيادة عليها الغباء و الطيبة المبالغ فيها لحد
السذاجة .
( 2 ) الهوبييت قصار القامة يعاشرون الجن بيض البشرة طيبين القلب مقصود بهم ( اليهود )
الذين سيحكمون العالم بسبب نقاء و طيبة قلوبهم في القصة وهذا ما لا نراه في وجوههم و أفعالهم .
( 3 ) تضليل القصة المكتوبة حتى لا تقارن بقصة سيدنا سليمان أو سيدنا داود أو أي نبي أخر وجدنا أن هناك 7 أو 9 خواتم تمثل قوى هائلة شريرة تستولي على جسد و روح الشخص الذي يلبس الخاتم و كان ( سورون ) قد قدمها للجن حتى يستولي على أرضهم و لكن الجن هنا عرفوا بالمخطط و قرروا نزع الخواتم فحصلت حرب طاحنه بينهم فكان الفوز حليف ( سورون ) و أستولى على الخواتم و من شدة غباء مؤلف القصة وزعت الخواتم على بشر ( الهوبييت ) و هنا يتكلمون عن خاتم أوحد ( الغالي ) و قصته أنها حصلت حروب بين البشر لتخلص من هذا الخاتم من يد شخصية أستولت القوة التي بالخاتم على كيانه و ضاع بعد ذلك للألفيين سنه و وجده هوبييت ( ديغول ) فحصل عراك بينه و بين ( سيمغول ) خنق على أثره الثاني الأول و وقع تحت أغراء الخاتم فهرب إلى جبال الضباب ليتحول إلى مخلوق مقزز أسمه ( غولوم ) و المقصود هنا خاتم سليمان و هنا نذكر بأن حصلت مكيدة و مؤامرة من الجن لتخلص من الخاتم و أستبدل في القصة الجن ببعض الهوبيتين ربما هم اليهود الذين خرجوا عن ملتهم و جميع الأحداث في الفيلم هي
رحلة الشقاء لسليمان لأسترجاع ملكه مثل ما شاهدنا في الفيلم .
( 4 ) أقحام قصة يأجوج و مأجوج في قلب القصة في مشهد ( كهوف عفاريت جبال الضباب )و الدليل هيئتهم شبه عراة و أذانهم طويلة تغطي أجسادهم و الفوضى و الهمجية التي تظهرهم القصة أنهم حبسوا بسببها ( مع أن وصفه العلماء في تفسير كثير من مما يخفى علينا في الدين أنهم عراة يتلحفون بأذانهم لا يستر عوارتهم شيء فاسقون همجيين لا يردعهم رادع لا يذرون على الأرض شيء و لا يبقون )
و معروف قصة ذو القرنيين عندما أشتكوا الناس من يأجوج و مأجوج فصب عليهم زبر الحديد و هم في أعماق الأرض و ليسوا في كهوف كما ورد في الفيلم و تصويرهم لحظة خروجهم أنما قصدوا به ما سيحصل عند خروجهم لدنيا .
( 5 ) في الرواية تحدثوا عن الأرض المقدسة و معروف المقصود منها هي الدول التي تسعى اليهود للأستيلاء عليها كما ذكر في كتابهم الأسود .
( 6 ) تكلموا في الرواية عن فتحة أخدود هائلة بالبحر و الجميع يعرف معجزة أنفلاق البحر التي حصلت في عهد سيدنا موسى عليه السلام و هذا المشهد ضلل في الفيلم بحيث لم يعرض حتى لا تكشف نواياهم و تحريفهم الواضح .
( 7 ) نهر أنودين العظيم قصد به النهر الذي عبره اليهود لمقابلة جالوت و يعتبر عند اليهود نهر الخلاص مع تحريف لأسمه الأصلي .
( 8 ) يقصد بالأرض الوسطى الشرق الأوسط لكثرة الحروب الطاحنه التي يشنها أعداء الدين عليه.
( 9 ) قوى الشر التي في الفيلم يقصدون بها الحركات الأسلامية لذلك ينعتنا بوش بمحور الشر و الكائنات الممسوخة هم العرب و من صفات قوى الشر هيكل معدني أسود خالي من الداخل نقطةضعفة النساء يقصدون به لعنهم الله ( نبينا محمد أشرف و أطهر البشر ) فهم يريدون التذكير بوضعية المرأة في الأسلام أي أن الرجل يتزوج أربعة من النساء و رؤية المستشرقيين للنبي و نسائه هي أن دمار الأمه الأسلامية على يد نسائها .
( 10 ) قصة الأفيال في الجزء الثالث في الفيلم لم تأتي كتبهم على ذكر فيلة هائلة عدا قرآننا الكريم و هي قصة أصحاب الفيل و تحريفهم أن العرب في الفيلم هم أصحاب الفيل و أنهم مرسلون العذاب لنا بذات العقاب الذي ذكر في القرآن و الفرسان الذين يقودون الفيلة يحملون طابع عربي بزيهم و هم فرسان طوارق شمال أفريقيا و هو الشكل الذي يعرفنا به الغرب منذ قدم الزمان .
( 11 ) و الجوارح الضخمة الطائرة هي طائرات 11 من سبتمبر أيلول و الدليل المشهد الذي يجسده الفيلم عندما أرتطمت الجوارح بالأبراج التي تسلقها أصحاب الفيل للحاق بأحد رفقاء سيد الخواتم .
( 12 ) ( أعظم معارك عصرنا ) جملة قيلت في الفيلم تذكرنا بعبارة بوش و لو أنها ضللت عليها عندما بدء بغزة الشرق الأوسط .
( 13 ) الشرير ليس المقصود به الشيطان و أنما ألهة دين قوى الشر برأيهم و تلك العين الجحيمية التي تقبع في جبل الهلاك أي نار جهنم سيرمى فيها ذلك الأله كما في أحداث الفيلم و يقصدون به ( الله ) عز وجل تعالى عما يصفون سبحانه .
( 14 ) أستبدال اليم الذي ألقي فيه الخاتم بالنهر ليسهل تحريفهم في قصة سليمان و نلاحظ القصة تتكلم عن الجن و كيفية نجاتهم رغم التلفيق الواضح في القصة إلا أن معناها كيفية خلاصهم من سليمان التي لتحقيقها حالفوا عدد كبير من عناصر الفيلم ليتحقق في مشهد السفينةا لأخيرة .
( 15 ) يقصدون بالسفينة الأخيرة في الفيلم أرض الخلود أي أنهم تخلصوا من المسلمين و الأسلام ولاحظوا الكلمتين ( BILBO & BIBLE ) الأولى التوراة و الثانية الأسم الرجل الذي تبنى سيد الخواتم وهذا يبين تحريفهم في الفيلم لا يقتصر على قصة نبي واحد بل تعدت لدمج أكثر من قصة نبي .
( 16 ) المشهد الأخير يغلق الباب على أسره سعيدة يقصد بها أسرة سام أي اليهود .
خلاصة القول : أن ما تحتاجه اليهود لتغذيت العالم الغربي لعدائه للأسلام
و الشرق الأوسط هو أن من يحكم الأرض الوسطى و هي الشرق الأوسط
يحدد مصير جميع الحضارات الأنسانية .
المراجع /
كتب دينيه عن قصص الانبياء - الاسرائيليات - رواية سيد الخواتم + الفيلم .
حقيقة سيد الخواتم
دراسة قديمة نسيباً و لكني أحببت وضعها بين ايديكم ..
هذا الفيلم الذي أنتج في عام 2001 م ( سيد الخواتم ) الذي دس السم في العسل
و حرف كثير من قصص الأنبياء بداية من قصة داود عليه السلام أنتهاءاً بقصة
خاتم النبيين ( محمد صلى الله علية وسلم ) و حبيت أن أدرج أوجه الشبه بين
مشاهد الفيلم و الرواية الأصلية و بين الكتب الدينية التي تروي قصص الأنبياء
بالأستشهاد من الأحاديث النبوية و الأسرائليات التي أجمع عليها علماء الدين
الأسلامي على عدم تحريفه حقائق ما حصل في قصص أنبياء بني أسرائيل .
( 1 ) بطل الفيلم أليجا وود أختير بقصد غير شريف ليجسد شخصية سيدنا ( داود عليه السلام )
ومواصفات سيدنا داود في كتب الدين ( قصير القامة / أزرق العينين / قليل الشعر / طاهر القلب
و نقياً ) و نلاحظ أن بطل الفيلم له نفس المواصفات زيادة عليها الغباء و الطيبة المبالغ فيها لحد
السذاجة .
( 2 ) الهوبييت قصار القامة يعاشرون الجن بيض البشرة طيبين القلب مقصود بهم ( اليهود )
الذين سيحكمون العالم بسبب نقاء و طيبة قلوبهم في القصة وهذا ما لا نراه في وجوههم و أفعالهم .
( 3 ) تضليل القصة المكتوبة حتى لا تقارن بقصة سيدنا سليمان أو سيدنا داود أو أي نبي أخر وجدنا أن هناك 7 أو 9 خواتم تمثل قوى هائلة شريرة تستولي على جسد و روح الشخص الذي يلبس الخاتم و كان ( سورون ) قد قدمها للجن حتى يستولي على أرضهم و لكن الجن هنا عرفوا بالمخطط و قرروا نزع الخواتم فحصلت حرب طاحنه بينهم فكان الفوز حليف ( سورون ) و أستولى على الخواتم و من شدة غباء مؤلف القصة وزعت الخواتم على بشر ( الهوبييت ) و هنا يتكلمون عن خاتم أوحد ( الغالي ) و قصته أنها حصلت حروب بين البشر لتخلص من هذا الخاتم من يد شخصية أستولت القوة التي بالخاتم على كيانه و ضاع بعد ذلك للألفيين سنه و وجده هوبييت ( ديغول ) فحصل عراك بينه و بين ( سيمغول ) خنق على أثره الثاني الأول و وقع تحت أغراء الخاتم فهرب إلى جبال الضباب ليتحول إلى مخلوق مقزز أسمه ( غولوم ) و المقصود هنا خاتم سليمان و هنا نذكر بأن حصلت مكيدة و مؤامرة من الجن لتخلص من الخاتم و أستبدل في القصة الجن ببعض الهوبيتين ربما هم اليهود الذين خرجوا عن ملتهم و جميع الأحداث في الفيلم هي
رحلة الشقاء لسليمان لأسترجاع ملكه مثل ما شاهدنا في الفيلم .
( 4 ) أقحام قصة يأجوج و مأجوج في قلب القصة في مشهد ( كهوف عفاريت جبال الضباب )و الدليل هيئتهم شبه عراة و أذانهم طويلة تغطي أجسادهم و الفوضى و الهمجية التي تظهرهم القصة أنهم حبسوا بسببها ( مع أن وصفه العلماء في تفسير كثير من مما يخفى علينا في الدين أنهم عراة يتلحفون بأذانهم لا يستر عوارتهم شيء فاسقون همجيين لا يردعهم رادع لا يذرون على الأرض شيء و لا يبقون )
و معروف قصة ذو القرنيين عندما أشتكوا الناس من يأجوج و مأجوج فصب عليهم زبر الحديد و هم في أعماق الأرض و ليسوا في كهوف كما ورد في الفيلم و تصويرهم لحظة خروجهم أنما قصدوا به ما سيحصل عند خروجهم لدنيا .
( 5 ) في الرواية تحدثوا عن الأرض المقدسة و معروف المقصود منها هي الدول التي تسعى اليهود للأستيلاء عليها كما ذكر في كتابهم الأسود .
( 6 ) تكلموا في الرواية عن فتحة أخدود هائلة بالبحر و الجميع يعرف معجزة أنفلاق البحر التي حصلت في عهد سيدنا موسى عليه السلام و هذا المشهد ضلل في الفيلم بحيث لم يعرض حتى لا تكشف نواياهم و تحريفهم الواضح .
( 7 ) نهر أنودين العظيم قصد به النهر الذي عبره اليهود لمقابلة جالوت و يعتبر عند اليهود نهر الخلاص مع تحريف لأسمه الأصلي .
( 8 ) يقصد بالأرض الوسطى الشرق الأوسط لكثرة الحروب الطاحنه التي يشنها أعداء الدين عليه.
( 9 ) قوى الشر التي في الفيلم يقصدون بها الحركات الأسلامية لذلك ينعتنا بوش بمحور الشر و الكائنات الممسوخة هم العرب و من صفات قوى الشر هيكل معدني أسود خالي من الداخل نقطةضعفة النساء يقصدون به لعنهم الله ( نبينا محمد أشرف و أطهر البشر ) فهم يريدون التذكير بوضعية المرأة في الأسلام أي أن الرجل يتزوج أربعة من النساء و رؤية المستشرقيين للنبي و نسائه هي أن دمار الأمه الأسلامية على يد نسائها .
( 10 ) قصة الأفيال في الجزء الثالث في الفيلم لم تأتي كتبهم على ذكر فيلة هائلة عدا قرآننا الكريم و هي قصة أصحاب الفيل و تحريفهم أن العرب في الفيلم هم أصحاب الفيل و أنهم مرسلون العذاب لنا بذات العقاب الذي ذكر في القرآن و الفرسان الذين يقودون الفيلة يحملون طابع عربي بزيهم و هم فرسان طوارق شمال أفريقيا و هو الشكل الذي يعرفنا به الغرب منذ قدم الزمان .
( 11 ) و الجوارح الضخمة الطائرة هي طائرات 11 من سبتمبر أيلول و الدليل المشهد الذي يجسده الفيلم عندما أرتطمت الجوارح بالأبراج التي تسلقها أصحاب الفيل للحاق بأحد رفقاء سيد الخواتم .
( 12 ) ( أعظم معارك عصرنا ) جملة قيلت في الفيلم تذكرنا بعبارة بوش و لو أنها ضللت عليها عندما بدء بغزة الشرق الأوسط .
( 13 ) الشرير ليس المقصود به الشيطان و أنما ألهة دين قوى الشر برأيهم و تلك العين الجحيمية التي تقبع في جبل الهلاك أي نار جهنم سيرمى فيها ذلك الأله كما في أحداث الفيلم و يقصدون به ( الله ) عز وجل تعالى عما يصفون سبحانه .
( 14 ) أستبدال اليم الذي ألقي فيه الخاتم بالنهر ليسهل تحريفهم في قصة سليمان و نلاحظ القصة تتكلم عن الجن و كيفية نجاتهم رغم التلفيق الواضح في القصة إلا أن معناها كيفية خلاصهم من سليمان التي لتحقيقها حالفوا عدد كبير من عناصر الفيلم ليتحقق في مشهد السفينةا لأخيرة .
( 15 ) يقصدون بالسفينة الأخيرة في الفيلم أرض الخلود أي أنهم تخلصوا من المسلمين و الأسلام ولاحظوا الكلمتين ( BILBO & BIBLE ) الأولى التوراة و الثانية الأسم الرجل الذي تبنى سيد الخواتم وهذا يبين تحريفهم في الفيلم لا يقتصر على قصة نبي واحد بل تعدت لدمج أكثر من قصة نبي .
( 16 ) المشهد الأخير يغلق الباب على أسره سعيدة يقصد بها أسرة سام أي اليهود .
خلاصة القول : أن ما تحتاجه اليهود لتغذيت العالم الغربي لعدائه للأسلام
و الشرق الأوسط هو أن من يحكم الأرض الوسطى و هي الشرق الأوسط
يحدد مصير جميع الحضارات الأنسانية .
المراجع /
كتب دينيه عن قصص الانبياء - الاسرائيليات - رواية سيد الخواتم + الفيلم .
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/16/2011, 06:22
كلمـــــــــــــــــــــــــ الطاعه ــــــــــــــــــــــه
ما معنى الطاعة في الظاهر والباطن ؟
تمر علينا أحيانا عبارة : تجب طاعة ولي الأمر ظاهرا وباطنا ، أو تجب طاعته ظاهرا لاباطنا ،
1. عند تكلم العلماء في باب السياسة الشرعية عن طاعة ولي الأمر، قالوا: تجب طاعته ظاهرا وباطنا، في كل ما يأمر به أو ينهى عنه، إلا أن يكون معصية.
وإذا كان معنى الظاهر هو العلن وهو أن تكون طاعته ملحوظة مشاهدة، بأن تكون أمامه أو أمام من ينوب عنه، فإن المقصود بالباطن هنا الغيب،أو الغياب بأن يكون بعيدا عنه، أو أن الباطن هو الخفاء، بأن لا ينوي بقلبه الامتثال إلى الله والتقرب منه بطاعة ولي الأمر، ولا يعتقد وجوب طاعته في ذلك الأمر، بل عليه انكار ذلك والتبرم منه باطنا، كأن يأمر الحاكم بمعصية، عند الإنكارفإن وقوع مفاسد أعظم من المفاسد التي تترتب على الطاعة، فهنا الطاعة تكون في العلن فقط مع وجوب الإنكار وعدم الطاعة باطنا، وذلك أضعف الإيمان.
2. طوع : طاعَة:
ج طاعات (لغير المصدر):
1 - مصدر طاعَ/ طاعَ بـ/ طاعَ لـ.
2 - انقياد وخضوع، عكس معصية "طاعة أولي الأمر واجبة- تغاضى عن أشياء كثيرةٍ طاعةً لوالديه- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق- أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَة [حديث]- {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} " ° بَيْتُ الطَّاعة: بيت الزوج الذي يُطلب من الزوجة التي هجرت زوجها أن تعود إليه- خرَج عن الطَّاعة/ شقَّ عصا الطَّاعة: عصى ورفض أن ينقاد- سمعًا وطاعةً: سمعتُ ما قُلتَ وسأطيعك- طاعة عمياء/ طاعة مطلقة: طاعة دون معرفة الأسباب.
• طاعة الله: عبادته والانقياد لأوامره.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. طاعة - طَاعَةٌ:
[ط و ع]. (مصدر أَطَاعَ).
1."طاعَةُ الْمُعَلِّمِ واجِبَةٌ" : الْخُضوعُ، الاِنْقِيادُ. "رَجُلٌ لَمْ يُقَدِّمْ يَداً وَلاَ رِجْلاً حَتَّى يَعْلَمَ أَفِي طَاعَةِ اللَّهِ هُوَ أَمْ فِي مَعْصِيَتِهِ" "طَاعَةٌ عَمْيَاءُ".
2."يَشُقُّ عَصَا الطَّاعَةِ" : يَتَمَرَّدُ، يَثُورُ.
3."سَمْعاً وَطَاعَةً" : رَهْنَ الإِشَارَةِ، تَحْتَ الأَمْرِ؛ وَالعِبَارَةُ مُخْتَصَرَةٌ : أَيْ "سَمِعْتُ مَا قُلْتَ وَسَأُطِيعُكَ".
المعجم: الغني
4. طاعة معروفة:
طاعتكم طاعة معروفة باللسان
سورة :النور، آية رقم :53
المعجم: كلمات القران
5. طاعة:
خيرٌ لهم أو أمرنا طاعة ٌ
سورة :محمد، آية رقم :21
المعجم: كلمات القران
وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [آل عمران:132].
إن لله سننا في الأمم والأفراد فيما يتصل بهلاكهم أو عافيتهم، فمن شاء أن يرحم سواء كان أمة أو فردا فعليه بطاعة الله ورسوله .
فما الطاعة؟ ولمن تكون؟ وما أنواعها؟ وما موقف المسلم منها ؟
الطاعة: فهي ضد المعصية ومعناها الانقياد والاستسلام والخضوع .
وأما لمن تكون؟
فالأصل أن تكون الطاعة لله وللرسول قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب:36].
وطاعة الرسول هي طاعة الله تعالى قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران:31]. ذلك لأن القرآن وحي الله إلى رسوله لفظا ومعنى، والحديث هو وحي الله إلى رسوله معنى واللفظ لرسول الله وصدق الله العظيم: وما ينطق عن الهوى % إن هو إلا وحي يوحى [النجم:3-4].
طاعة الله والرسول فيها الخير والبركة والسداد والنصر، عندما ارتدت القبائل عن الإسلام بعد وفاة الرسول ، وقد عقد اللواء لأسامة بن زيد أن يتوجه إلى الشام قبل وفاته، وقف الصحابة معارضين إصرار أبي بكر على بعث جيش أسامة خوفا على المدينة أن تستباح من قبل المرتدين إذا خرج الجيش فقال أبو بكر : (والله لو جرت الكلاب بأقدام أمهات المؤمنين ما حللت لواء عقده رسول الله ) الله أكبر كلمات تكتب بماء الذهب!! ولا يعلم أجرها إلا الله، وألقى الله الرعب في قلوب المرتدين حيث قالوا: ما كان ليبعث جيش أسامة لأطراف الشام إلا وله في المدينة من يدافع عنها. قس هذا الوفاء السامق، والاتباع المطلق، بمن يتحذلق بما هو تافه إذا ما قيس بالوضع الأمني الذي كانت تعيشه المدينة في ذلك الوقت فيجدون لأنفسهم الحق في الخروج على أمر الله ورسوله بإحداث صور من الانحراف تحت ستار المصلحة، والقياس الفاسد .
ومعصية الله والرسول فيها الانكسار والهزيمة والخذلان، وعندما أمر رسول الله الرماة في غزوة أحد أن يحفظوا ويلزموا أماكنهم ولو رأوا الطير تتخطف المسلمين، وينتصر المسلمون في أول المعركة ويتنادى الرماة: الغنائم الغنائم، فيتركوا موقعهم، وبحركة التفاف يقوم بها خالد بن الوليد وكان كافرا، فينفرط عقد المسلمين وكان درسا عمليا يتناسب مع عظم الحقيقة التي أراد الله لأمة الحق أن تتربى عليها أن الطاعة لله والرسول فيها النصر، وأن المعصية لله والرسول فيها الهزيمة، ولو انتصر المسلمون على ما فعلوه، لما كانت لهم بعد ذلك طاعة حيث يقولون: عصينا فانتصرنا وصدق الله العظيم: إن تنصروا الله ينصركم [محمد:7].
وأما أنواعها؟ فينبغي أن نعلم أن للطاعة مفهومان:
مفهوم جاهلي: لا نعرفه في إسلامنا وهي الطاعة العمياء، بلا ضوابط ولا أصول نعود إليها من كتاب وسنة وإجماع وقياس، وهذا المفهوم للطاعة مرفوض.
مفهوم إسلامي: وهي الطاعة المبصرة، الواعية، المدركة، التي يحكمها الضوابط الشرعية لا الأهواء، والأصول لا آراء الرجال وصدق الله العظيم: قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف:108].
1- طاعة ولي الأمر: ولها ضوابط في إسلامنا:
أ- أن يكون حريصا على أمر الله وإقامة منهجه، ولا عبرة للون أو الجنسية للحديث: ((اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسها زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله))([1]).
ب- الطاعة في المعصية لا تجوز: بعث رسول الله سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء فقال لهم: أليس قد أمركم رسول الله أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي حطبا، ثم دعا بنار فأضرمها فيه ثم قال: عزمت عليكم لتدخلنها فقال لهم شاب منهم: إنما فررتم إلى رسول الله من النار، فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها، فرجعوا إلى رسول الله فأخبروه فقال لهم: ((لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف))([2]).
ج- الأمة تقوم بواجب التقويم لإعوجاج ولي الأمر: أبا بكر الصديق في أول خطبة له بعد توليه خلافة المسلمين فهو يقول: (إني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني) ويقوم أعرابي يقول لعمر : (والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا) فليس إسلامنا أفيونا للشعوب، ولا إلجاماً لها عن قولة الحق، وفينا رسول الله يقول: ((أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر))([3]).
عدل: أي حق، جائر: أي ظالم.
2- طاعة المرأة زوجها ملاك يـ ام: ولها ضوابط في إسلامنا:
أن الطاعة في المعروف: وينبغي على المرأة المسلمة أن تعلم أن الزوج المسلم بابها إلى الجنة للحديث: ((أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة))([4]) فلا تمتنع عنه إذا دعاها إلى الفراش للحديث: ((إذا دعا الرجل امرأته إلى الفراش فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح))([5])، لما في الامتناع من فتح لأبواب الغواية ووساوس الشيطان، ولا تخرج إلا بإذنه للحديث: ((إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره لعنها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن والإنس حتى ترجع))([6])، ((ولا تصوم تطوعا إلا بإذنه ولا تأذن في بيته (بدخول أحد أو بتصدق أو بيع شيء وهكذا) إلا بإذنه))([7]).
أما الطاعة في المعصية فلا تجوز: فإذا ابتليت المرأة المسلمة بزوج خليع يأمرها بخلع الحجاب أو ترك الصلاة أو حضور المجالس المختلطة أو عدم الذهاب لأداء فريضة الحج فطاعة الزوج معصية لله تعالى، وفي كتب الفقه: (يستحب للمرأة أن تستأذن زوجها في الخروج إلى الحج الفرض، فإن أذن لها خرجت وإن لم يأذن لها لاتخرج بغير إذنه، لأنه ليس للرجل منع امرأته من حج الفريضة لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، كما لها أن تصلي أول الوقت، وليس له منعها وأما حج التطوع أو صيام التطوع فله منعها منه لأن حقه مقدم على التطوع والنافلة)([8]).
ومن التربية المعوجة التي أثمرتها أمهات لاهيات وآباء منشغلون بكل شيء إلا تربية أبنائهم، أثمرت لنا جيلا من النساء لا يصلحن أن يكن زوجات فضلا على أن يكن أمهات، إلا من رحم ربي، فالبنت تتعلم كل شيء إلا شيئا واحدا وهو تعظيم حق الزوج، وانقلبت الموازين وأصبح الرجل هو الذي ينبغي أن يحرص على رضى الزوجة وتلبية طلبها، وأصبحت البنت لا تفكر بأن تخدم زوجها وأن تقوم على رعايته بل تفكر أو يفكر أهلها في فرض الشروط من وجود الخادمة والمربية، يضاف إلى ذلك فساد في الدين أثمرت القسوة و انعدمت الأنوثة والأمومة فلا تكاد تحس بلمسة حنان أو كلمة استحسان حتى أصبحت نسبة الطلاق تصل إلى 40ولا تتجاوز الحياة الزوجة غالبا الخمس سنين وأصبحت البيوتات جحيما لا يطاق .
عندما جاء وفد النساء إلى النبي يطلبن الجهاد والإذن في دخول ساحات المعارك لنيل الأجر العظيم الذي أعده الله للمجاهدين: قال لهم النبي : ((طاعة المرأة زوجها يعدل ذلك وقليل منكن فاعله))([9]).
3- طاعة الوالدين: ولها ضوابط:
بأن تكون مقيدة بطاعة الله ورسوله، سعد بن أبي وقاص كان من أبر الناس بأمه، أسلم فأقسمت أمه ألا تذوق طعاما ولا شرابا ولا تستظل بظل حتى يرجع فذهب سعد إلى رسول الله وذكر له قسم أمه وبره بها فأنزل الله تعالى قوله: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا [لقمان:15]. فذهب سعد إلى أمه وقال: يا أماه لو كانت لك مائة روح تخرج الواحدة بعد الأخرى ما رجعت عن ديني فلما رأت عزمه رجعت عن قسمها([10]) .
وطاعة الوالدين مقدمة على طاعة الزوجة: للحديث: ((: سألت رسول الله : أي الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال: زوجها؟ قلت: فأي الناس أعظم حقا على الرجل؟ قال: أمه))([11]).
ج- ومن علامات الساعة إغضاب الوالدين لأجل زوجة أو صديق للحديث: ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، وذكر: وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وأدنى صديقه وأجفى أباه))([12]).
طاعتنا مطلقة مهما تغيرت الأحوال وتبدلت الظروف وعلى ذلك بايع الأصحاب رسول الله يقول : ((بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا))([13]). وللحديث: ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره))([14]).
والطاعة في إسلامنا مبصرة وليست عمياء وعند الفتن أسقط الأشخاص وارجع إلى الأصول يقول : تعرف إلى الرجال بالحق ولا تتعرف إلى الحق بالرجال.
منقول
ما معنى الطاعة في الظاهر والباطن ؟
تمر علينا أحيانا عبارة : تجب طاعة ولي الأمر ظاهرا وباطنا ، أو تجب طاعته ظاهرا لاباطنا ،
1. عند تكلم العلماء في باب السياسة الشرعية عن طاعة ولي الأمر، قالوا: تجب طاعته ظاهرا وباطنا، في كل ما يأمر به أو ينهى عنه، إلا أن يكون معصية.
وإذا كان معنى الظاهر هو العلن وهو أن تكون طاعته ملحوظة مشاهدة، بأن تكون أمامه أو أمام من ينوب عنه، فإن المقصود بالباطن هنا الغيب،أو الغياب بأن يكون بعيدا عنه، أو أن الباطن هو الخفاء، بأن لا ينوي بقلبه الامتثال إلى الله والتقرب منه بطاعة ولي الأمر، ولا يعتقد وجوب طاعته في ذلك الأمر، بل عليه انكار ذلك والتبرم منه باطنا، كأن يأمر الحاكم بمعصية، عند الإنكارفإن وقوع مفاسد أعظم من المفاسد التي تترتب على الطاعة، فهنا الطاعة تكون في العلن فقط مع وجوب الإنكار وعدم الطاعة باطنا، وذلك أضعف الإيمان.
2. طوع : طاعَة:
ج طاعات (لغير المصدر):
1 - مصدر طاعَ/ طاعَ بـ/ طاعَ لـ.
2 - انقياد وخضوع، عكس معصية "طاعة أولي الأمر واجبة- تغاضى عن أشياء كثيرةٍ طاعةً لوالديه- لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق- أُوصِيكُمْ بِتَقْوَى اللهِ وَالسَّمْعِ وَالطَّاعَة [حديث]- {طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ} " ° بَيْتُ الطَّاعة: بيت الزوج الذي يُطلب من الزوجة التي هجرت زوجها أن تعود إليه- خرَج عن الطَّاعة/ شقَّ عصا الطَّاعة: عصى ورفض أن ينقاد- سمعًا وطاعةً: سمعتُ ما قُلتَ وسأطيعك- طاعة عمياء/ طاعة مطلقة: طاعة دون معرفة الأسباب.
• طاعة الله: عبادته والانقياد لأوامره.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. طاعة - طَاعَةٌ:
[ط و ع]. (مصدر أَطَاعَ).
1."طاعَةُ الْمُعَلِّمِ واجِبَةٌ" : الْخُضوعُ، الاِنْقِيادُ. "رَجُلٌ لَمْ يُقَدِّمْ يَداً وَلاَ رِجْلاً حَتَّى يَعْلَمَ أَفِي طَاعَةِ اللَّهِ هُوَ أَمْ فِي مَعْصِيَتِهِ" "طَاعَةٌ عَمْيَاءُ".
2."يَشُقُّ عَصَا الطَّاعَةِ" : يَتَمَرَّدُ، يَثُورُ.
3."سَمْعاً وَطَاعَةً" : رَهْنَ الإِشَارَةِ، تَحْتَ الأَمْرِ؛ وَالعِبَارَةُ مُخْتَصَرَةٌ : أَيْ "سَمِعْتُ مَا قُلْتَ وَسَأُطِيعُكَ".
المعجم: الغني
4. طاعة معروفة:
طاعتكم طاعة معروفة باللسان
سورة :النور، آية رقم :53
المعجم: كلمات القران
5. طاعة:
خيرٌ لهم أو أمرنا طاعة ٌ
سورة :محمد، آية رقم :21
المعجم: كلمات القران
وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون [آل عمران:132].
إن لله سننا في الأمم والأفراد فيما يتصل بهلاكهم أو عافيتهم، فمن شاء أن يرحم سواء كان أمة أو فردا فعليه بطاعة الله ورسوله .
فما الطاعة؟ ولمن تكون؟ وما أنواعها؟ وما موقف المسلم منها ؟
الطاعة: فهي ضد المعصية ومعناها الانقياد والاستسلام والخضوع .
وأما لمن تكون؟
فالأصل أن تكون الطاعة لله وللرسول قال تعالى: وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم [الأحزاب:36].
وطاعة الرسول هي طاعة الله تعالى قال تعالى: قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [آل عمران:31]. ذلك لأن القرآن وحي الله إلى رسوله لفظا ومعنى، والحديث هو وحي الله إلى رسوله معنى واللفظ لرسول الله وصدق الله العظيم: وما ينطق عن الهوى % إن هو إلا وحي يوحى [النجم:3-4].
طاعة الله والرسول فيها الخير والبركة والسداد والنصر، عندما ارتدت القبائل عن الإسلام بعد وفاة الرسول ، وقد عقد اللواء لأسامة بن زيد أن يتوجه إلى الشام قبل وفاته، وقف الصحابة معارضين إصرار أبي بكر على بعث جيش أسامة خوفا على المدينة أن تستباح من قبل المرتدين إذا خرج الجيش فقال أبو بكر : (والله لو جرت الكلاب بأقدام أمهات المؤمنين ما حللت لواء عقده رسول الله ) الله أكبر كلمات تكتب بماء الذهب!! ولا يعلم أجرها إلا الله، وألقى الله الرعب في قلوب المرتدين حيث قالوا: ما كان ليبعث جيش أسامة لأطراف الشام إلا وله في المدينة من يدافع عنها. قس هذا الوفاء السامق، والاتباع المطلق، بمن يتحذلق بما هو تافه إذا ما قيس بالوضع الأمني الذي كانت تعيشه المدينة في ذلك الوقت فيجدون لأنفسهم الحق في الخروج على أمر الله ورسوله بإحداث صور من الانحراف تحت ستار المصلحة، والقياس الفاسد .
ومعصية الله والرسول فيها الانكسار والهزيمة والخذلان، وعندما أمر رسول الله الرماة في غزوة أحد أن يحفظوا ويلزموا أماكنهم ولو رأوا الطير تتخطف المسلمين، وينتصر المسلمون في أول المعركة ويتنادى الرماة: الغنائم الغنائم، فيتركوا موقعهم، وبحركة التفاف يقوم بها خالد بن الوليد وكان كافرا، فينفرط عقد المسلمين وكان درسا عمليا يتناسب مع عظم الحقيقة التي أراد الله لأمة الحق أن تتربى عليها أن الطاعة لله والرسول فيها النصر، وأن المعصية لله والرسول فيها الهزيمة، ولو انتصر المسلمون على ما فعلوه، لما كانت لهم بعد ذلك طاعة حيث يقولون: عصينا فانتصرنا وصدق الله العظيم: إن تنصروا الله ينصركم [محمد:7].
وأما أنواعها؟ فينبغي أن نعلم أن للطاعة مفهومان:
مفهوم جاهلي: لا نعرفه في إسلامنا وهي الطاعة العمياء، بلا ضوابط ولا أصول نعود إليها من كتاب وسنة وإجماع وقياس، وهذا المفهوم للطاعة مرفوض.
مفهوم إسلامي: وهي الطاعة المبصرة، الواعية، المدركة، التي يحكمها الضوابط الشرعية لا الأهواء، والأصول لا آراء الرجال وصدق الله العظيم: قل هذه سبيلي ادعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف:108].
1- طاعة ولي الأمر: ولها ضوابط في إسلامنا:
أ- أن يكون حريصا على أمر الله وإقامة منهجه، ولا عبرة للون أو الجنسية للحديث: ((اسمعوا وأطيعوا وإن استعمل عليكم عبد حبشي كأن رأسها زبيبة ما أقام فيكم كتاب الله))([1]).
ب- الطاعة في المعصية لا تجوز: بعث رسول الله سرية واستعمل عليهم رجلا من الأنصار، فلما خرجوا وجد عليهم في شيء فقال لهم: أليس قد أمركم رسول الله أن تطيعوني؟ قالوا: بلى، قال: فاجمعوا لي حطبا، ثم دعا بنار فأضرمها فيه ثم قال: عزمت عليكم لتدخلنها فقال لهم شاب منهم: إنما فررتم إلى رسول الله من النار، فلا تعجلوا حتى تلقوا رسول الله فإن أمركم أن تدخلوها فادخلوها، فرجعوا إلى رسول الله فأخبروه فقال لهم: ((لو دخلتموها ما خرجتم منها أبدا إنما الطاعة في المعروف))([2]).
ج- الأمة تقوم بواجب التقويم لإعوجاج ولي الأمر: أبا بكر الصديق في أول خطبة له بعد توليه خلافة المسلمين فهو يقول: (إني قد وليت عليكم ولست بخيركم فإن أحسنت فأعينوني وإن أسأت فقوموني) ويقوم أعرابي يقول لعمر : (والله لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بحد سيوفنا) فليس إسلامنا أفيونا للشعوب، ولا إلجاماً لها عن قولة الحق، وفينا رسول الله يقول: ((أفضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر))([3]).
عدل: أي حق، جائر: أي ظالم.
2- طاعة المرأة زوجها ملاك يـ ام: ولها ضوابط في إسلامنا:
أن الطاعة في المعروف: وينبغي على المرأة المسلمة أن تعلم أن الزوج المسلم بابها إلى الجنة للحديث: ((أيما امرأة ماتت وزوجها عنها راضٍ دخلت الجنة))([4]) فلا تمتنع عنه إذا دعاها إلى الفراش للحديث: ((إذا دعا الرجل امرأته إلى الفراش فلم تأته فبات غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تصبح))([5])، لما في الامتناع من فتح لأبواب الغواية ووساوس الشيطان، ولا تخرج إلا بإذنه للحديث: ((إن المرأة إذا خرجت من بيتها وزوجها كاره لعنها كل ملك في السماء وكل شيء مرت عليه غير الجن والإنس حتى ترجع))([6])، ((ولا تصوم تطوعا إلا بإذنه ولا تأذن في بيته (بدخول أحد أو بتصدق أو بيع شيء وهكذا) إلا بإذنه))([7]).
أما الطاعة في المعصية فلا تجوز: فإذا ابتليت المرأة المسلمة بزوج خليع يأمرها بخلع الحجاب أو ترك الصلاة أو حضور المجالس المختلطة أو عدم الذهاب لأداء فريضة الحج فطاعة الزوج معصية لله تعالى، وفي كتب الفقه: (يستحب للمرأة أن تستأذن زوجها في الخروج إلى الحج الفرض، فإن أذن لها خرجت وإن لم يأذن لها لاتخرج بغير إذنه، لأنه ليس للرجل منع امرأته من حج الفريضة لأنها عبادة وجبت عليها ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، كما لها أن تصلي أول الوقت، وليس له منعها وأما حج التطوع أو صيام التطوع فله منعها منه لأن حقه مقدم على التطوع والنافلة)([8]).
ومن التربية المعوجة التي أثمرتها أمهات لاهيات وآباء منشغلون بكل شيء إلا تربية أبنائهم، أثمرت لنا جيلا من النساء لا يصلحن أن يكن زوجات فضلا على أن يكن أمهات، إلا من رحم ربي، فالبنت تتعلم كل شيء إلا شيئا واحدا وهو تعظيم حق الزوج، وانقلبت الموازين وأصبح الرجل هو الذي ينبغي أن يحرص على رضى الزوجة وتلبية طلبها، وأصبحت البنت لا تفكر بأن تخدم زوجها وأن تقوم على رعايته بل تفكر أو يفكر أهلها في فرض الشروط من وجود الخادمة والمربية، يضاف إلى ذلك فساد في الدين أثمرت القسوة و انعدمت الأنوثة والأمومة فلا تكاد تحس بلمسة حنان أو كلمة استحسان حتى أصبحت نسبة الطلاق تصل إلى 40ولا تتجاوز الحياة الزوجة غالبا الخمس سنين وأصبحت البيوتات جحيما لا يطاق .
عندما جاء وفد النساء إلى النبي يطلبن الجهاد والإذن في دخول ساحات المعارك لنيل الأجر العظيم الذي أعده الله للمجاهدين: قال لهم النبي : ((طاعة المرأة زوجها يعدل ذلك وقليل منكن فاعله))([9]).
3- طاعة الوالدين: ولها ضوابط:
بأن تكون مقيدة بطاعة الله ورسوله، سعد بن أبي وقاص كان من أبر الناس بأمه، أسلم فأقسمت أمه ألا تذوق طعاما ولا شرابا ولا تستظل بظل حتى يرجع فذهب سعد إلى رسول الله وذكر له قسم أمه وبره بها فأنزل الله تعالى قوله: وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا [لقمان:15]. فذهب سعد إلى أمه وقال: يا أماه لو كانت لك مائة روح تخرج الواحدة بعد الأخرى ما رجعت عن ديني فلما رأت عزمه رجعت عن قسمها([10]) .
وطاعة الوالدين مقدمة على طاعة الزوجة: للحديث: ((: سألت رسول الله : أي الناس أعظم حقا على المرأة؟ قال: زوجها؟ قلت: فأي الناس أعظم حقا على الرجل؟ قال: أمه))([11]).
ج- ومن علامات الساعة إغضاب الوالدين لأجل زوجة أو صديق للحديث: ((إذا فعلت أمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء، وذكر: وأطاع الرجل زوجته وعق أمه، وأدنى صديقه وأجفى أباه))([12]).
طاعتنا مطلقة مهما تغيرت الأحوال وتبدلت الظروف وعلى ذلك بايع الأصحاب رسول الله يقول : ((بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا))([13]). وللحديث: ((على المرء المسلم السمع والطاعة فيما أحب وكره))([14]).
والطاعة في إسلامنا مبصرة وليست عمياء وعند الفتن أسقط الأشخاص وارجع إلى الأصول يقول : تعرف إلى الرجال بالحق ولا تتعرف إلى الحق بالرجال.
منقول
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/20/2011, 06:36
رؤية الله على (( صورة شاب امرد))(( معناها
جهل السقاف في مراد شيخ الإسلام
برؤية الله على صورة شاب أمرد
بقلم : أحمد بوادي
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد :
وجد أن بعض أهل العلم قد صحح هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
والمسألة هنا ليست في الحكم على الحديث من حيث الصحة والضعف وإنما في بيان مراد لقوله بصحتها .
ولكن كيف يمكن فهم هذا عن شيخ الإسلام رحمه الله باستدلاله على صحتها ( علما أنني لم أجد ما قاله السقاف عن شيخ الإسلام نظرا لأن الكتاب ليس عندي فهو مخطوط غير مطبوع )
ولكن مع القول بتصحيح شيخ الإسلام لها
فلا يصح استدلال هذا السقاف بالحديث على أن شيخ الإسلام يقول ذلك .
فشيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام هذا أولا
وثانيا : لا يلزم من رؤية المنام وأنها حقيقة للأنبياء أن رؤية الله في المنام هي نفس الصورة التي رآها في المنام كما استدل السقاف بذلك
لأنه كما قال شيخ الإسلام رحمه الله واستدل على ذلك برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت كما يراها السقاف أن الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة .
وهذا كلام شيخ الإسلام رحمه الله حتى يتبين لكم الحق إن شاء الله من كلامه لا من كلام السقاف عليه من الله ما يستحق
قال رحمه الله :
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا
وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى "
"
فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك
بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله :
< أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا)
وقال يرونهم مثليهم رأي العين)
وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم
كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا
وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنابل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب.
فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه .
فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة .
ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل
وإذا كان كذلك فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام .
أقول :
وقد حدث مثل هذا معي فرأيت وكأني رأيت الله في المنام وأنا في عرصات يوم القيامة ، وقدمت للجزاء والحساب ، ووقفت أمام الله عز وجل ، وفرائصي ترتعد خوفا من الله ، وأدعو الله وأقول له مغفرتك مغفرتك أكررها كثيرا وبخوف شديد وكأن الله نظر إليّ وقال لي قد غفرت لك . فأسأله جل في علاه أن تكون رؤيا حق ، وحاولت حينئذ أن أفهم معنى هذه الرؤيا حتى وفقني الله للإطلاع على كلام شيخ الإسلام رحمه الله .
فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس .
قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام .
من ذلك نعلم :
مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد) كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله .
وقال شيخ الإسلام رحمه الله :
ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك .
وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره .
وهذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره :
فالشيخ رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد .
وأنقل هنا ما ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث
قال :
والحديث إن حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه أراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات :
وقد يخيل لبعض الناس أنه رأى ربه وليس كذلك ، فإن الشيطان قد يخيل لهم ويوهمهم أنه ربهم ، كما روي أنه تخيل لعبد القادر الجيلاني على عرش فوق الماء ، وقال أنا ربك وقد وضعت عنك التكاليف ، فقال الشيخ عبد القادر : اخسأ يا عدو الله لست بربي؛ لأن أوامر ربي لا تسقط عن المكلفين ، أو كما قال رحمه الله .
والمقصود أن رؤية الله عز وجل يقظة لا تحصل في الدنيا لأحد من الناس حتى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كما تقدم في حديث أبي ذر لما سئل الرسول هل رأيت ربك قال : نورا أنّا أراه .،، وكما دل على ذلك قوله سبحانه لموسى عليه الصلاة والسلام لما سأل ربه الرؤية . قال له : {لَنْ تَرَانِي}[2] الآية
لكن قد تحصل الرؤية في المنام للأنبياء وبعض الصالحين على وجه لا يشبه فيها سبحانه الخلق ، كما تقدم في حديث عنه رضي الله عنه ،أن الرسول قد رأى ربه وإذا أمره بشيء يخالف الشرع فهذا علامة أنه لم ير ربه وإنما رأى شيطانا ، فلو رآه وقال له : لا تصل قد أسقطت عنك التكاليف ، أو قال ما عليك زكاة أو ما عليك صوم رمضان أو ما عليك بر والديك أو قال لا حرج عليك في أن تأكل الربا . . . فهذه كلها وأشباهها علامات على أنه رأى شيطانا وليس ربه
منقول
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/24/2011, 08:30
معنى كلمه ................ الاسطوره
ماذا نعني بالأسطورة هل هي الحكاية أم القصة التي يرويها الأجداد أم إنها تاريخ فعلي أنتقل إلينا مرويا ولكن من كثرة النقل والرواية دخل في الخر افات...........
لكي نعرف مدى صدق الخبر علينا بتحليله أولا قبل تفنيده أو تأكيده علينا أولا بتحديد معنى كلمة أسطورة: وهو في المعجم الوجيز: من سطر، ويقصد بها الخرافة والأباطيل والحكايات العجيبة هذا هو معنى الأسطورة اللغوي أما معناها في المصطلح فهي ضراب من الفلسفة فهي عملية تأمل من أجل الإجابة على أسئلة مبعثها الاهتمام بموضوع ما فالإنسان لم يحاول جديا أن يفسر ظواهر الطبيعة، وذلك لأنه كان لا يعرف لها مجالا مستقلا عن نفسه.
تقسيمات الأساطير:
1-الأسطورة الشعائرية:
ويقصد الأسطورة المرتبطة أساسا بعمليات العبادة، مهما يكون شكلها وطريقتها.
فهي تعني برصد الجزء الكلامي من الطقوس قبل أن تصبح (حكاية) لهذه الطقوس.
2-الأسطورة التعليلية:
وهذا النوع من الأسطورة لم يجد طريقه للوجود إلا بعد أن ظهرت فكرة وجود كائنات روحية خفية في مقابل ما هو كائن من الظواهر الطبيعية كالرعد وانفجار البراكين وانشقاق الأرض عن الزرع والقيام باستمالتها عن طريق تقديم القرابين لها ومن هنا نشاء نظام الكهانة.
3-الأسطورة الرمزية:
وهي مرحلة أكثر تعقيدا من المراحل التي قطعتها أساطير الطقوس والتعليل، أو لعلها أكثر قربا من الأسطورة التعليلية بوجه عام لأنها تعبر بطريقة مجازية عن فكرة دينية أو كونية فهي إذا تفسيرا ما لظواهر طبيعية حدثت ونشأة الأسطورة تعبيرا عنها
4-التاريخ المؤسطر:
أما التاريخ المؤسطر فهو تاريخ وخرافة معا أو تتضمن عناصر تاريخية ومجموعة خوارق تأخذ إطار الحكاية –وهذه الحكاية لأنها تتعلق بمكان واقعي أو بأشخاص حقيقيين – تنقل بالتواتر من جيل إلى جيل ومنها في تراثنا حكاية داحس والغبراء وحكاية سد مأرب والجرهمي التائه ويوم مأقط وفي تراث الإغريق حرب طروادة وعند البابليين ملحمة جلجاميش ...... النظريات التي قيلت في أصل الأسطورة:
هناك أربع نظريات قيلت في أصل الأسطورة لخصها لنا توماس بول فينش في كتابه ((ميثولوجية اليونان وروما ))، هذه النظريات هي:
النظرية الأولى(دينيه):
وتقرر أن حكايات الأساطير كلها مأخوذة من الكتاب القدس مع الاعتراف بأن هذه غيرت أو حرفت.
النظرية الثانية(تاريخية):
وتذهب إلى أن أعلام الأساطير عاشوا حقيقة بسلسلة من الأعمال لفتت لهم الأنظار، ومع الأيام أضاف لهم خيال الشعراء ما وضعهم في ذلك الإطار العجيب الذي يتحركون فيه.
النظرية الثالثة (مجازية):
وتقوم على أن كل أساطير القدماء لم تخرج عن أن تكون في شتى أشكالها الدينية والأخلاقية والفلسفية والتاريخية مجرد مجازات فهمت حرفيا.
النظرية الرابعة (طبيعية):
وبمقتضاها تشخص عناصر الكون من هواء ونار وماء أو تتحول إلى كائنات حية أو تختفي ورائها مخلوقات خاصة.
وعلى هذا وجد إزاء كل ظاهرة طبيعية –ابتداء من الشمس حتى أصغر مجرى ماء- كائن روحي معين
وهذه بعض الاساطير التي قديكون فيها شيء من الواقع
http://www.arabna.info/vb/t61.html
م/ن
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف بنت نجران 8/25/2011, 03:10
الهم صلي وسلم علىنبيك محمد واهل بيته الطاهرين
تسلمين غاليتي على ها الموضوع
تسلمين غاليتي على ها الموضوع
بنت نجران- ضيف جديد نرحب به
- عدد المساهمات : 16
تاريخ التسجيل : 16/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 8/29/2011, 06:12
[quote="بنت نجران"]الهم صلي وسلم علىنبيك محمد واهل بيته الطاهرين
تسلمين غاليتي على ها الموضوع[/quote]
الله يسلمك بنت نجران وانا ياعزيزتي عضو وليست عضوه
تسلمين غاليتي على ها الموضوع[/quote]
الله يسلمك بنت نجران وانا ياعزيزتي عضو وليست عضوه
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف جلنار 9/3/2011, 16:59
السلام عليكم :
شو اخباركم ان شاء الله تماااااام
معنى كلمة (هع)
اللتي تترددكثيرا
كلمة (هع) >>باللغة البنغلاديشيه
معناها هو (احبك)
جلنار- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 28
تاريخ التسجيل : 14/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف ابوتركي 9/4/2011, 05:03
بما اني اول مره اشارك واعجبني الموضوع حبيت اشاركم بكلمه منتشره كثير عندنا وهي
معنى [color=red]كلمـــــــــــــــــــــــ كع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
كلمة فرعونية قديمة معناه ارجع ما فى فمك
ذكرت فى قصيدة (صوت صفير البلبل) للأصمعى
والكل كع كع كَعِكَع.:. خلفى ومن حُوَيْلَلِى
با لعاميه النجرانيه :
بعض الاوقات تاتي بمعنى : يـ كع كع .....يضحك مع فقد السيطره على النفس
مثلا : شفت خالد يكعكع ــــــــــــــــــــ > أي ( رايت خالد يضحك بشكل هستيري)
وفي اللهجه المحليه : كع تاتي بمعنى الفعل (يجب )
مثلا : (كع ذاكر دروسك) ـــــــــــــــــــــــ> أي ( يجب ان تذاكر دروسك)
........................ تحياتي كع شاركو في المواضيع يااعضاء وياعضوات << هع عليكم .............
تصدقون اول مره ادري بمعنى هع
والله يجزاك خير اخت جلنار
وياكثر ماراح نقولها للعضوات
تحياتي
معنى [color=red]كلمـــــــــــــــــــــــ كع ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــه
كلمة فرعونية قديمة معناه ارجع ما فى فمك
ذكرت فى قصيدة (صوت صفير البلبل) للأصمعى
والكل كع كع كَعِكَع.:. خلفى ومن حُوَيْلَلِى
با لعاميه النجرانيه :
بعض الاوقات تاتي بمعنى : يـ كع كع .....يضحك مع فقد السيطره على النفس
مثلا : شفت خالد يكعكع ــــــــــــــــــــ > أي ( رايت خالد يضحك بشكل هستيري)
وفي اللهجه المحليه : كع تاتي بمعنى الفعل (يجب )
مثلا : (كع ذاكر دروسك) ـــــــــــــــــــــــ> أي ( يجب ان تذاكر دروسك)
........................ تحياتي كع شاركو في المواضيع يااعضاء وياعضوات << هع عليكم .............
تصدقون اول مره ادري بمعنى هع
والله يجزاك خير اخت جلنار
وياكثر ماراح نقولها للعضوات
تحياتي
ابوتركي- ضيف جديد نرحب به
- عدد المساهمات : 13
تاريخ التسجيل : 31/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف جلنار 9/6/2011, 03:03
معنى كلمة بيبسي
معلومة إضافية معنى كلمة (Pepsi)
"pay every penny to save an Israel"
وستلاحظ أن كلمة بيبسي اختصار لهذه الكلمات وهي كالتالي :
pay : ادفع
Every : كل
penny:بنس (وهو 1 على 12 من الشلن الإنجليزي)
to Save : لإنقاذ
an Israeliاسرائيلي .
وبعد اكتمال العبارة الآن فهي تعني :
ادفع كل بنس لإنقاذ إسرائيلي
>> شفتوا شلون ..؟
واحنا العرب طايحين فيه طيح
معلومة إضافية معنى كلمة (Pepsi)
"pay every penny to save an Israel"
وستلاحظ أن كلمة بيبسي اختصار لهذه الكلمات وهي كالتالي :
pay : ادفع
Every : كل
penny:بنس (وهو 1 على 12 من الشلن الإنجليزي)
to Save : لإنقاذ
an Israeliاسرائيلي .
وبعد اكتمال العبارة الآن فهي تعني :
ادفع كل بنس لإنقاذ إسرائيلي
>> شفتوا شلون ..؟
واحنا العرب طايحين فيه طيح
جلنار- عضو مشارك
- عدد المساهمات : 28
تاريخ التسجيل : 14/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 9/6/2011, 04:10
كلمه (((((((( قضيب )))))))))
1. قضب : قَضيب:
ج أَقْضِبَة وقُضْب وقُضُب وقِضْبان وقُضْبان:
1 - صفة ثابتة للمفعول من قضَبَ: غُصْنٌ مقطوع "قَضيب الشَّجرة".غُصْنٌ رَفيعٌ مَقْطوعٌ ضَرَبَهُ بالقَضيبِ
2 - شريط طويل ممدَّد من الصُّلب تسير عليه القُطُر، سكّة حديديّة "انحرف القطارُ عن القُضْبان" ° قُضْبان سيّارة: مجموع أجهزة نقل الحركة، تستعمل للتحكم في قيادة السيارة وفي مكابحها.
3 - عارضة صغيرة من مَعْدِن أو خشَب او مطاط تربط جانبي فَتْحة وتسدّ اتِّساعها "قُضْبان شباك/ سِجْن" ° من خلف القُضْبان: في السِّجن، في المعتقل.
• القضيب: (التشريح) العضو التَّناسليّ للذَّكر، وقد يُطلق على كُلّ الأعضاء التَّناسليّة الذكريّة.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
2. قضيب - قَضِيبٌ:
جمع: قُضْبَانٌ. [ق ض ب].
1."قَضِيبُ زَيْتُونٍ" : غُصْنُ زَيْتُونٍ مَقْطُوعٌ.
2."قَضِيبُ الرَّجُلِ" : عُضْوُهُ التَّنَاسُلِيُّ، أَيْ ذَكَرُهُ.
%%%%%% قصة مرفقه %%%%%%%
بشارة يعقوب عليه السلام بشيلون :
وقد توالى الأنبياء وهم يبشرون بمقدم نبي آخر الزمان، ويذكرون صفاته وأحواله والتي من أهمها أنه ليس من بني إسرائيل كما أنه صاحب شريعة تدوم إلى الأبد، يسحق أعداءه، ودعوته تكون لخير جميع الأمم.
وهذه الصفات لم تتوافر في أحد ادعى النبوة سواه، ولا يمكن للنصارى حمل تلك النبوءات التي يقرون في أنها نبوءات، لا يمكن لهم أن يحملوها على غيره صلى الله عليه وسلم ، إذ موسى وعيسى كانا نبيين إلى بني إسرائيل فقط، وكان موسى صاحب شريعة انتصر أتباعه على أعدائهم، وأما عيسى فلم ينزل بشريعة مستقلة، إذ هو نزل بشريعة موسى وبتكميلها، فهو القائل: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل" (متى 5/17)، ولم يقيض له أن ينتصر على أعدائه، بل تزعم النصارى أنهم تمكنوا منه وصلبوه. فكيف يقال بأنه المختار الذي يسحق أعداءه وتترقبه الأمم؟
وأقدم النبوءات الكتابية التي تحدثت عن النبي الخاتم جاءت في وصية يعقوب لبنيه قبل وفاته حين قال لهم: " لا يزول قضيب من يهوذا ومشترع من بين رجليه حتى يأتي شيلون، وله يكون خضوع شعوب " (التكوين 49/10).
وتختلف التراجم في ثلاث من كلمات النص، فقد أبدل البعض كلمة "قضيب" بالملك أو الصولجان، وكلها بمعنى واحد، وكذا أبدلت كلمة "مشترع" بالراسم والمدبر، وهي متقاربة بمعنى صاحب الشريعة مدبر قومه.
وأما الاختلاف الأهم فكان في كلمة "شيلون" التي أبقتها معجم الترجمات على حالها، وفي تراجم عبرانية أخرى قيل: " إلى أن يأتي المسيح "، وقد فسر القس إبراهيم لوقا "شيلون" بالمسيح، واعتبرها ترجمة صحيحة لكلمة " شيلوه " العبرية، وذكرت الطبعة الأمريكية للكتاب المقدس في هامشها أن كلمة " شيلون " تعني: الأمان، أو: الذي له.
فما هو المعنى الدقيق للكلمة (شيلون) التي تدور حولها النبوءة؟
في الإجابة عن هذا السؤال يرى القس السابق عبد الأحد داود أن كلمة " شيلون " لا تخرج في أصلها العبري عن معان، أهمها:-
1) أن تكون من الكلمة سريانية مكونة من كلمتي "بشيتا" و "لوه"، ومعنى الأولى منهما: "هو" أو "الذي"، والثانية (لوه) معناها " له "، ويصبح معنى النبوءة حسب ترجمته المفسرة: " إن الطابع الملكي المتنبئ لن ينقطع من يهوذا إلى أن يجيء الشخص الذي يخصه هذا الطابع، ويكون له خضوع الشعوب ".
2) أن تكون الكلمة محرفة من كلمة " شيلواح " ومعناها: " رسول الله " كما يعبر بالكلمة مجازاً عن الزوجة المطلقة لأنها ترسل بعيداً، وتفسير الكلمة بالرسالة مال إليه القديس جيروم، فترجم العبارة " ذلك الذي أرسل ".
وأياً كان المعنى فإن النبوءة تتحدث عن شخص تدعوه: شيلون. وليس عن المكان المسمى "شيلون" كما ادعى بعض المفسرين، فمن هو شيلون؟
لا يمكن القول بأن شيلون هو موسى، لأن ملوك يهوذا كانوا بعده بقرون، ولا يمكن القول بأنه سليمان، لأن الملك دام بعده في ذريته ولم ترفع به الشريعة، كما لم ترفع بالمسيح الذي ما جاء لنقض الناموس ولم تخضع له شعوب، بل ولا شعب اليهودية الذين بعث إليهم فقال: " لم أرسل إلا إلى خراف بيت إسرائيل الضالة " (متى 15 / 24).
والمسيح لم يكن ملكاً بل هرب منهم لما أرادوا تمليكه عليهم " لما علم أنهم مزمعون أن يأتوا ويختطفوه ليجعلوه ملكاً انصرف أيضاً إلى الجبل وحده " (يوحنا 6/15).
ولما ادعى عليه اليهود عند بيلاطس أنه يقول عن نفسه بأنه ملك نفى ذلك، وتحدث عن مملكة روحية مجازية غير حقيقية فقال: " مملكتي ليست من هذا العالم، لو كانت مملكتي من هذا العالم لكان خدامي يجاهدون لكي لا أسلم إلى اليهود " (يوحنا 18/36).
ولا يمكن أن يكون هذا النبي من بني إسرائيل، لأن مبعثه يقطع صولجان وشريعة إسرائيل كما يفهم من النص، فمن ذا يكون شيلون؟
إنه النبي الذي بشرت به هاجر وإبراهيم " يده على كل واحد " (التكوين 16/12) والذي قال عنه النبي حزقيال: " يأتي الذي له الحكم فأعطيه إياه " (حزقيال 21/27).
وقد قال المسيح مبشراً بالذي ينسخ الشرائع بشريعته: "لا تظنوا أني جئت لأنقض الناموس أو الأنبياء، ما جئت لأنقض بل لأكمل، فإني الحق أقول لكم: إلى أن تزول السماء والأرض لا يزول حرف واحد أو نقطة واحدة من الناموس حتى يكون الكل" (متى 5/17-18). هذا "الذي له الكل"، هو " الذي له الحكم ".
وهو النبي الذي يسميه بولس بالكامل، ومجيئه فقط يبطل الشريعة وينسخها "وأما النبوات فستبطل، والألسنة فستنتهي، والعلم فسيبطل، لأننا نعلم بعض العلم، ونتنبأ بعض التنبؤ، ولكن متى جاء الكامل، فحينئذ يبطل ما هو بعض" (كورنثوس(1) 12/8-10).
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 9/10/2011, 23:11
معنى كلمـــــــــــــــ صنمــــــــــــــــــــــــــــــه
1. صنم:
ص ن م: الصَّنَمُ واحد الأصْنَامِ قيل أنه معرب شَمَنَ وهو الوثن
المعجم: مختار الصحاح
2. صنم : صَنَم:
ج أصنام: كلّ ما عُبد من دون الله من تمثال أو صورة يُزْعم أن عبادتها تقرِّب إلى الله " {فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ} - {وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. صنم : صَنَميَّة:
مصدر صناعيّ من صَنَم: عبادة الأصنام "كانت الصَّنميَّة من عادات العرب في الجاهليَّة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
4. صنم : صنَّمَ يصنِّم، تصنيمًا، فهو مُصنِّم، والمفعول مُصنَّم (للمتعدِّي):
• صنَّم الرَّجلُ
صنع صَنَمًا.
• صنَّم الشَّيءَ: مثَّله وجعله على صورة صنم.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
5. صنم - صَنِمَ:
[ص ن م]. (فعل: ثلاثي لازم). صَنِمَ، يَصْنَمُ، مصدر صَنَمٌ.
1."صَنِمَتِ الرَّائِحَةُ" : خَبُثَتْ.
2."صَنِمَ الْجِسْمُ" : خَبُثَتْ رَائِحَتُهُ.
المعجم: الغني
6. صنم - صَنَّمَ:
[ص ن م]. (فعل: رباعي لازم متعد). صَنَّمَ، يُصَنِّمُ، مصدر تَصْنِيمٌ.
1."صَنَّمَ الْجَاهِلِيُّ" : صَنَعَ صَنَماً.
2."صَنَّمَ التِّمْثَالَ" : مَثَّلَهُ عَلَى صُورَةِ الصَّنَمِ.
المعجم: الغني
7. صنم:
هو ما يصور ويعد للعبادة، سواء كان ذا روح أم لا، وصنعه محرم واقتناؤه كذلك، ويجب المبادرة إلى إتلافه.
المعجم: مصطلحات فقهية
8. صَنَّمَ:
صَنَّمَ فلانٌ: صَنَعَ صنعًا.
و_ الشيءَ: مثَّلَهُ على صورة صَنَم.
المعجم: المعجم الوسيط
9. صنم - صَنَمٌ:
جمع: أَصْنَامٌ. [ص ن م]. (مصدر صَنِمَ). "كَانَ الْعَرَبُ قَبْلَ الإِسْلاَمِ يَعْبُدُونَ الأَصْنَامَ وَكُلُّ جَمَاعَةٍ لَهَا صَنَمٌ" : تِمْثَالُ يَتَّخِذُ صُورَةً مِنَ الصُّوَرِ، كَانَ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَهُوَ مِنْ عِبَادَةِ الْوَثَنِيِّينَ.إبراهيم آية 35 رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ . (قرآن).
((((((((((((((( قصه بمعنى ))))))))))))))
عمرو بن لحي أول من غير دين إبراهيم
وكان عمرو بن لحي سيد خزاعة كاهنا وله رئي من الجن فأتاه فقال: عجل السير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة ائت جدة تجد أصناما معدة فأوردها تهامة ولا تهب وادع العرب إلى عبادتها تجب فأتى جدة فاستشارها ثم حملها حتى أوردها تهامة وحضر الحج فدعا العرب إلى عبادتها فأجابه عوف بن عذرة فدفع إليه ودا فحمله فكان بوادي القرى بدومة الجندل وسمى ابنه: عبد ود فهو أول من سمى به فلم يزل بنوه يسدنونه حتى جاء الإسلام فبعث رسول الله خالد بن الوليد لهدمه فحالت بينه وبينه بنو عذرة وبنو عامر فقاتلهم فقتلهم ثم هدمه وجعله جذاذا
وأجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار فدفع إلى رجل من هذيل سواعا فكان بأرض يقال لها: وهاط من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر وفي ذلك قيل:
تراهم حول قبلتهم عكوفا ** كما عكفت هذيل على سواع
وأجابته مذحج فدفع إلى نعيم بن عمر المرادي يغوث وكان بأكمة باليمن تعبده مذحج ومن والاها
وأجابته همدان فدفع إليهم يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان تعبده همدان ومن والاها من اليمن
وأجابته حمير فدفع إليهم نسرا فكان بموضع بسبأ تعبده حمير ومن والاها
هذه روايات من كتاب الرحيق المختوم عن سيرة النبي حيث ورد أنه بعد فتح مكة بقي بعض الأصنام ،
وكان هناك نساء يفترض أن يكنّ كالأصنام ،
فقد قام خالد وسعد بقتلهنّ .
فلم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله رسوله فكسرها وفي الصحيح قال: « قال رسول الله : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجز قصبه في النار فكان أول من سيب السوائب » وفي لفظ: « غير دين إبراهيم » وفي لفظ عن أبي إسحاق: « فكان أول من غير دين إبراهيم ونصب الأوثان »
وكان أهل الجاهلية على ذلك فيهم بقايا من دين إبراهيم مثل تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف بعرفة ومزدلفة وإهداء البدن وكانت نزار تقول في إهلالها: « لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك » فأنزل الله: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون }
صنم مناة
ومن أقدم أصنامهم: مناة من (مني )وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد بين مكة والمدينة وكانت العرب تعظمه قاطبة ولم يكن أحد أشد تعظيما له من الأوس والخزرج وبسبب ذلك أنزل الله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فبعث رسول الله عليا رضي الله عنه عنه فدهمها عام الفتح قالوا :
بعث رسول الله ، حين فتح مكة سعداً بن زيد الأشهلي إلى مناة، وكانت بالمشلل للأوس والخزرج وغسان .
فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله سعداً بن زيد الأشهلي يهدمها،
فخرج في عشرين فارسا ، حتى انتهى إليها وعليها سادن .
فقال السادن : ما تريد؟
قال : هدم مناة .
قال: أنت وذاك،
فأقبل سعد يمشي إليها وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس، تدعو بالويل ، وتضرب صدرها.
فقال السادن : مناة دونك بعض غضباتك .
وضربها سعد بن زيد الأشهلي وقتلها،
ويقبل إلى الصنم معه أصحابه فهدموه ، ولم يجدوا في خزانتها شيئا .
وانصرف راجعا إلى رسول الله وكان ذلك لِسِتٍّ بقين من شهررمضان
ولم أجد لهذه القصة إسنادا، وإذا كان كذلك فلا صحة لها ، ولا يمكن الاستئناس بها ؛ لأن ما لا سند لها من الروايات الحديثية كالتي لا وجود لها، ولا بأس بروايتها كقصة من القصص مع التنويه اللازم على ضعفها ، وأنها ليست مصدرا للأحكام الشرعية.
ولعل السائل قد أشكل عليه خروج المرأة .
ولو صحَّت القصة فلا إشكال فيه ؛
إذ أن الجن والشياطين قد يتبدون للبشر، كما تبدى إبليس لعنه الله في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه (3275) عندما أوكله الرسول على حراسة الصدقات .
ولعل الله تعالى أمكن خالدا من هذه الشيطانة التي كانت تفتن الناس بالعزى كمعجزة من المعجزات التي أظهرها الله لنبيه .
صنم اللات
ثم اتخذوا اللات مؤنت (الله) في الطائف قيل: إن أصل ذلك رجل كان يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره وكانت صخرة مربعة وكان سدنتها ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بيتا فكان جميع العرب يعظمونها وكانت العرب تسمى زيد اللات وتيم اللات وهي في موضع منارة مسجد الطائف
فلما أسلمت ثقيف بعث رسول الله المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار
صنم العزى
ثم اتخذوا العزى من (العزيز)وهي أحدث من اللات وكانت بوادي نخلة فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت وكانت قريش تعظمها فلما فتح رسول الله مكة بعث خالد بن الوليد فأتاها فعضدها وكانت ثلاث سمرات فلما عضد الثالثة: فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها على عاتقها تضرب بأنيابها وخلفها سادنها فقال خالد:
يا عز كفرانك لا سبحانك ** إني رأيت الله قد أهانك
ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة هع ثم قتل السادن
وقيل
لما فتح رسول الله مكة، بعث خالد بن الوليد إلى نخلة ، وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمرات ، فقطع السمرات ، وهدم البيت الذي كان عليها. ثم أتى النبي فأخبره.
فقال:
"ارجع فإنك لم تصنع شيئا".
فرجع خالد ؛ فلما أبصرت به السدنة وهم حجبتها ؛ أمعنوا في الجبل،
وهم يقولون : يا عزى،
فأتاها خالد فإذا هي امرأة عريانة ، ناشرة شعرها ، تحتفن التراب على رأسها ، فعممها بالسيف حتى قتلها ، ثم رجع إلى النبي فأخبره،
فقال: "تلك العزى".
ولعل الله تعالى أمكن خالدا من هذه الشيطانة التي كانت تفتن الناس بالعزى كمعجزة من المعجزات التي أظهرها الله لنبيه
وكون العزى ومناة عندهم انثتين ظاهر من صيغة اسميهما ، وأما اللات فبقطع النظر عن اعتبار التاء في الاسم علامة تأثيث أو أصلا من الكلمة فهم كانوا يتوهمون اللات أنثى ، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود الثقفي يوم الحديبية امصص أو اعضض بظر اللات .
صنم هبل
وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وأعظمها: مهبل وكان من عقيق أحمر على صورة الإنسان وكانوا إذا اختصموا أو أرادوا سفرا: أتوه فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال فيه أبو سفيان يوم أحد: « اعل هبل فقال رسول الله : قولوا: الله أعلى وأجل »
وكان لهم إساف ونائلة قيل أصلهما: أن إسافا رجل من جرهم ونائلة امرأة منهم فدخلا البيت ففجر بها فيه فمسخهما الله فيه حجرين فأخرجوهما فوضعوهما ليتعظ بهما الناس فلما طال الأمد وعبدت الأصنام: عبدا
ذو الخلصة
وكان لخثعم وبجيلة ودوس صنم يقال له: ذو الخلصة الذي كان بتبالة بين مكة واليمن « فقال رسول الله لجرير بن عبد الله البجلي: ألا تريحني من ذي الخلصة فسار إليه بأحمس فقاتلته همدان فظفر بهم وهدمه »
وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام
وكان لأهل كل واد بمكة صنم إذا أراد أحدهم سفرا كان آخر ما يصنع في منزله: أن يتمسح به
صنم عم أنس
قال ابن إسحاق: وكان لخولان صنم يقال له: عم أنس وفيهم أنزل الله: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون }
فلما بعث الله محمدا بالتوحيد قالت قريش: { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب }
وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة
ولما فتح رسول الله مكة: وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما فجعل يطعن في وجوهها وعيونها ويقول: { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } وهي تتساقط على رؤوسها ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت.
1. صنم:
ص ن م: الصَّنَمُ واحد الأصْنَامِ قيل أنه معرب شَمَنَ وهو الوثن
المعجم: مختار الصحاح
2. صنم : صَنَم:
ج أصنام: كلّ ما عُبد من دون الله من تمثال أو صورة يُزْعم أن عبادتها تقرِّب إلى الله " {فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ} - {وَتَاللهِ لأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. صنم : صَنَميَّة:
مصدر صناعيّ من صَنَم: عبادة الأصنام "كانت الصَّنميَّة من عادات العرب في الجاهليَّة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
4. صنم : صنَّمَ يصنِّم، تصنيمًا، فهو مُصنِّم، والمفعول مُصنَّم (للمتعدِّي):
• صنَّم الرَّجلُ
صنع صَنَمًا.
• صنَّم الشَّيءَ: مثَّله وجعله على صورة صنم.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
5. صنم - صَنِمَ:
[ص ن م]. (فعل: ثلاثي لازم). صَنِمَ، يَصْنَمُ، مصدر صَنَمٌ.
1."صَنِمَتِ الرَّائِحَةُ" : خَبُثَتْ.
2."صَنِمَ الْجِسْمُ" : خَبُثَتْ رَائِحَتُهُ.
المعجم: الغني
6. صنم - صَنَّمَ:
[ص ن م]. (فعل: رباعي لازم متعد). صَنَّمَ، يُصَنِّمُ، مصدر تَصْنِيمٌ.
1."صَنَّمَ الْجَاهِلِيُّ" : صَنَعَ صَنَماً.
2."صَنَّمَ التِّمْثَالَ" : مَثَّلَهُ عَلَى صُورَةِ الصَّنَمِ.
المعجم: الغني
7. صنم:
هو ما يصور ويعد للعبادة، سواء كان ذا روح أم لا، وصنعه محرم واقتناؤه كذلك، ويجب المبادرة إلى إتلافه.
المعجم: مصطلحات فقهية
8. صَنَّمَ:
صَنَّمَ فلانٌ: صَنَعَ صنعًا.
و_ الشيءَ: مثَّلَهُ على صورة صَنَم.
المعجم: المعجم الوسيط
9. صنم - صَنَمٌ:
جمع: أَصْنَامٌ. [ص ن م]. (مصدر صَنِمَ). "كَانَ الْعَرَبُ قَبْلَ الإِسْلاَمِ يَعْبُدُونَ الأَصْنَامَ وَكُلُّ جَمَاعَةٍ لَهَا صَنَمٌ" : تِمْثَالُ يَتَّخِذُ صُورَةً مِنَ الصُّوَرِ، كَانَ يُعْبَدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ، وَهُوَ مِنْ عِبَادَةِ الْوَثَنِيِّينَ.إبراهيم آية 35 رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَنْ نَعْبُدَ الأَصْنَامَ . (قرآن).
((((((((((((((( قصه بمعنى ))))))))))))))
عمرو بن لحي أول من غير دين إبراهيم
وكان عمرو بن لحي سيد خزاعة كاهنا وله رئي من الجن فأتاه فقال: عجل السير والظعن من تهامة بالسعد والسلامة ائت جدة تجد أصناما معدة فأوردها تهامة ولا تهب وادع العرب إلى عبادتها تجب فأتى جدة فاستشارها ثم حملها حتى أوردها تهامة وحضر الحج فدعا العرب إلى عبادتها فأجابه عوف بن عذرة فدفع إليه ودا فحمله فكان بوادي القرى بدومة الجندل وسمى ابنه: عبد ود فهو أول من سمى به فلم يزل بنوه يسدنونه حتى جاء الإسلام فبعث رسول الله خالد بن الوليد لهدمه فحالت بينه وبينه بنو عذرة وبنو عامر فقاتلهم فقتلهم ثم هدمه وجعله جذاذا
وأجابت عمرو بن لحي مضر بن نزار فدفع إلى رجل من هذيل سواعا فكان بأرض يقال لها: وهاط من بطن نخلة يعبده من يليه من مضر وفي ذلك قيل:
تراهم حول قبلتهم عكوفا ** كما عكفت هذيل على سواع
وأجابته مذحج فدفع إلى نعيم بن عمر المرادي يغوث وكان بأكمة باليمن تعبده مذحج ومن والاها
وأجابته همدان فدفع إليهم يعوق فكان بقرية يقال لها خيوان تعبده همدان ومن والاها من اليمن
وأجابته حمير فدفع إليهم نسرا فكان بموضع بسبأ تعبده حمير ومن والاها
هذه روايات من كتاب الرحيق المختوم عن سيرة النبي حيث ورد أنه بعد فتح مكة بقي بعض الأصنام ،
وكان هناك نساء يفترض أن يكنّ كالأصنام ،
فقد قام خالد وسعد بقتلهنّ .
فلم تزل هذه الأصنام تعبد حتى بعث الله رسوله فكسرها وفي الصحيح قال: « قال رسول الله : رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجز قصبه في النار فكان أول من سيب السوائب » وفي لفظ: « غير دين إبراهيم » وفي لفظ عن أبي إسحاق: « فكان أول من غير دين إبراهيم ونصب الأوثان »
وكان أهل الجاهلية على ذلك فيهم بقايا من دين إبراهيم مثل تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف بعرفة ومزدلفة وإهداء البدن وكانت نزار تقول في إهلالها: « لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك » فأنزل الله: { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون }
صنم مناة
ومن أقدم أصنامهم: مناة من (مني )وكان منصوبا على ساحل البحر من ناحية المشلل بقديد بين مكة والمدينة وكانت العرب تعظمه قاطبة ولم يكن أحد أشد تعظيما له من الأوس والخزرج وبسبب ذلك أنزل الله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما } فبعث رسول الله عليا رضي الله عنه عنه فدهمها عام الفتح قالوا :
بعث رسول الله ، حين فتح مكة سعداً بن زيد الأشهلي إلى مناة، وكانت بالمشلل للأوس والخزرج وغسان .
فلما كان يوم الفتح بعث رسول الله سعداً بن زيد الأشهلي يهدمها،
فخرج في عشرين فارسا ، حتى انتهى إليها وعليها سادن .
فقال السادن : ما تريد؟
قال : هدم مناة .
قال: أنت وذاك،
فأقبل سعد يمشي إليها وتخرج إليه امرأة عريانة سوداء ثائرة الرأس، تدعو بالويل ، وتضرب صدرها.
فقال السادن : مناة دونك بعض غضباتك .
وضربها سعد بن زيد الأشهلي وقتلها،
ويقبل إلى الصنم معه أصحابه فهدموه ، ولم يجدوا في خزانتها شيئا .
وانصرف راجعا إلى رسول الله وكان ذلك لِسِتٍّ بقين من شهررمضان
ولم أجد لهذه القصة إسنادا، وإذا كان كذلك فلا صحة لها ، ولا يمكن الاستئناس بها ؛ لأن ما لا سند لها من الروايات الحديثية كالتي لا وجود لها، ولا بأس بروايتها كقصة من القصص مع التنويه اللازم على ضعفها ، وأنها ليست مصدرا للأحكام الشرعية.
ولعل السائل قد أشكل عليه خروج المرأة .
ولو صحَّت القصة فلا إشكال فيه ؛
إذ أن الجن والشياطين قد يتبدون للبشر، كما تبدى إبليس لعنه الله في الحديث الذي رواه البخاري في صحيحه (3275) عندما أوكله الرسول على حراسة الصدقات .
ولعل الله تعالى أمكن خالدا من هذه الشيطانة التي كانت تفتن الناس بالعزى كمعجزة من المعجزات التي أظهرها الله لنبيه .
صنم اللات
ثم اتخذوا اللات مؤنت (الله) في الطائف قيل: إن أصل ذلك رجل كان يلت السويق للحاج فمات فعكفوا على قبره وكانت صخرة مربعة وكان سدنتها ثقيف وكانوا قد بنوا عليها بيتا فكان جميع العرب يعظمونها وكانت العرب تسمى زيد اللات وتيم اللات وهي في موضع منارة مسجد الطائف
فلما أسلمت ثقيف بعث رسول الله المغيرة بن شعبة فهدمها وحرقها بالنار
صنم العزى
ثم اتخذوا العزى من (العزيز)وهي أحدث من اللات وكانت بوادي نخلة فوق ذات عرق وبنوا عليها بيتا وكانوا يسمعون منها الصوت وكانت قريش تعظمها فلما فتح رسول الله مكة بعث خالد بن الوليد فأتاها فعضدها وكانت ثلاث سمرات فلما عضد الثالثة: فإذا هو بحبشية نافشة شعرها واضعة يدها على عاتقها تضرب بأنيابها وخلفها سادنها فقال خالد:
يا عز كفرانك لا سبحانك ** إني رأيت الله قد أهانك
ثم ضربها ففلق رأسها فإذا هي حممة هع ثم قتل السادن
وقيل
لما فتح رسول الله مكة، بعث خالد بن الوليد إلى نخلة ، وكانت بها العزى فأتاها خالد وكانت على ثلاث سمرات ، فقطع السمرات ، وهدم البيت الذي كان عليها. ثم أتى النبي فأخبره.
فقال:
"ارجع فإنك لم تصنع شيئا".
فرجع خالد ؛ فلما أبصرت به السدنة وهم حجبتها ؛ أمعنوا في الجبل،
وهم يقولون : يا عزى،
فأتاها خالد فإذا هي امرأة عريانة ، ناشرة شعرها ، تحتفن التراب على رأسها ، فعممها بالسيف حتى قتلها ، ثم رجع إلى النبي فأخبره،
فقال: "تلك العزى".
ولعل الله تعالى أمكن خالدا من هذه الشيطانة التي كانت تفتن الناس بالعزى كمعجزة من المعجزات التي أظهرها الله لنبيه
وكون العزى ومناة عندهم انثتين ظاهر من صيغة اسميهما ، وأما اللات فبقطع النظر عن اعتبار التاء في الاسم علامة تأثيث أو أصلا من الكلمة فهم كانوا يتوهمون اللات أنثى ، ولذلك قال أبو بكر رضي الله عنه لعروة بن مسعود الثقفي يوم الحديبية امصص أو اعضض بظر اللات .
صنم هبل
وكانت لقريش أصنام في جوف الكعبة وحولها وأعظمها: مهبل وكان من عقيق أحمر على صورة الإنسان وكانوا إذا اختصموا أو أرادوا سفرا: أتوه فاستقسموا بالقداح عنده وهو الذي قال فيه أبو سفيان يوم أحد: « اعل هبل فقال رسول الله : قولوا: الله أعلى وأجل »
وكان لهم إساف ونائلة قيل أصلهما: أن إسافا رجل من جرهم ونائلة امرأة منهم فدخلا البيت ففجر بها فيه فمسخهما الله فيه حجرين فأخرجوهما فوضعوهما ليتعظ بهما الناس فلما طال الأمد وعبدت الأصنام: عبدا
ذو الخلصة
وكان لخثعم وبجيلة ودوس صنم يقال له: ذو الخلصة الذي كان بتبالة بين مكة واليمن « فقال رسول الله لجرير بن عبد الله البجلي: ألا تريحني من ذي الخلصة فسار إليه بأحمس فقاتلته همدان فظفر بهم وهدمه »
وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم في مشارف الشام
وكان لأهل كل واد بمكة صنم إذا أراد أحدهم سفرا كان آخر ما يصنع في منزله: أن يتمسح به
صنم عم أنس
قال ابن إسحاق: وكان لخولان صنم يقال له: عم أنس وفيهم أنزل الله: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون }
فلما بعث الله محمدا بالتوحيد قالت قريش: { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب }
وكانت العرب قد اتخذت مع الكعبة طواغيت وهي بيوت تعظمها كتعظيم الكعبة
ولما فتح رسول الله مكة: وجد حول البيت ثلاثمائة وستين صنما فجعل يطعن في وجوهها وعيونها ويقول: { جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } وهي تتساقط على رؤوسها ثم أمر بها فأخرجت من المسجد وحرقت.
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 9/12/2011, 05:37
معنى كلمه(( زنبـــــــع ))
الزنبع : أي النهر
والزنبع : هو البظر في اللغه العربيه
وهو المفتاح الذهبي : للفرج الذي لايملكة إلا هي
فقد فسر الفيومي في كتابه المصباح المنير البظر بقوله: لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان، والجمع بظور وأبظر، مثل فلس وفلوس وأفلس، وبظرت المرأة -بالكسر- فهي بظراء، وزان حمراء، لم تختن. انتهى،
1. بظر : بَظْر:
ج أبظُر وبُظور: (التشريح) نتوء، بروز في فرج المرأة، لحمة بين شُفْري فرج المرأة، وهي القُلْفَة التي تُقطع في الخِتان " {وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُظُورِ أُمَّهَاتِكُمْ} [قرآن]: مكان خروج الولد من المرأة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
2. بَظِرَ:
بَظِرَ _َ بَظَرًا: نَتأَ وسَطُ شفتِه العليا، مع استطالتها.
فهو أَبْظَرُ، وهي بَظْرَاءُ. والجمع : بُظْر.
المعجم: المعجم الوسيط
قطع الزنبع ( البظر) وراي الاسلام فيه
إن مسألة ختان الإناث من المسائل الفقهية التى اختلف فيها الفقهاء بين الوجوب والإستحباب, وقد لاقى الختان هجمة في وقتنا الحاضر فحاربه البعض وادعوا أنه لم يرد فيه نصا صحيحا من كتاب أو سنة فقالوا مرة "هي عادة فرعونية" وقالوا مرة "هي عادة جاهلية وأن الأحاديث الواردة فيها إما ضعيفة وإما موضوعة". وقامت الدنيا ولم تقعد عندما قام بعض الناس بختان بعض الإناث فأدى ذلك إلى نزيف وأحيانا إلى وفاة.
ومن هنا قامت ثورة عارمة بين العلماء والمثقفين الكل ينادي بمنع ختان الإناث فى كل مكان وأن من يفعل ذلك يعرض نفسه للعقاب والحقيقة أن هناك نصوص من السنة الصحيحة تبين أن ختان الإناث من سنن الإسلام وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به وتحدث عنه وإليك تلك الأدلة دون تطويل ممل او اختصار مقل.
الدليل الاول :
قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» [صحيح، سنن ابن ماجة، ج1 ص 199رقم 68 كتاب الطهارة، باب ما جاء فى وجوب الغسل إذا إلتقى الختانان. ط. دار الكتب العلمية بيروت - إرواء الغليل للألباني ج1 ص 121 رقم 80 كتاب الطهارة. ط. المكتب الإسلامي، بيروت - صحيح سنن الترمزي للألبانى ج1ص 121 رقم 109 ط. المكتب الإسلامي، بيروت].
دقق معي أخي القاريء وأختي القارئة في معنى كلمة الختانان التى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد أن معنى الختانان: هو موضع القطع فى ذكر الغلام وهو نفسه موضع القطع عند الجارية، فهذا يدل على أن الختان أو القطع كان مشروعاً وكان موجوداً وتحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إليه ومن المعروف أن الدين الإسلامي يدعوا إلى الحياء وجعله شعبة من شعب الإيمان وعلمنا الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم أن نكني فى الأمور المتعلقة بالنساء حياءً وأدباً مثل الحديث عن الجماع بالمس فى قول السيدة العذراء مريم: {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} [سورة مريم: 20مكية] وقوله تعالى: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [سورة المائدة: 6مدنية] فعبر الله عن الجماع مرة باللمس كناية وهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث عبر عن الجماع بالتقاء مواضع القطع عند الرجل وعند المرأة.
الدليل الثانى :
قوله صلى الله عليه وسلم فى الغسل من الجنابة قال: «إذا جلس بين شعبها ومس الختان الختان فقد وجب الغسل» [صحيح، صحيح مسلم ج 3 ص 34 رقم 88-439 كتاب الحيض باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بإلتقاء الختانين ط. دار التوفيقية، القاهرة - مشكاة المصابيح ج1 ص 93 رقم 430 كتاب الطهارة باب الغسل الفصل الأول ط. المكتب الإسلامي بيروت - صحيح ابن ماجة للألبانى ج1 ص 185 رقم 610 ط. بيروت - السلسلة الصحيحة للألبانى رقم 2063 ج 5 ص 62 ط. المكتب الإسلامي، بيروت].
معروف أيضا: من هذا الحديث الشريف أن موضع الختان أي القطع الأولى المقصود بها الحشفة عند الرجل والختان أى القطع الثانية هي قطع القطعة الزائدة مما يشبه (لسان طير) عرف الديك عند المرأة الموجود أعلى مجرى البول.
وهذا أيضا يدل على أن الختان للإناث كان موجوداً وتحدث عنه رسول الله ولو كان حراماً لنهى عنه ومنع الصحابة أن يفعلوه ولكنه كان موجوداً وكنى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الدليل الثالث :
هو قول أم المهاجر كما جاء فى الأدب المفرد للبخاري قالت: "سبيت وجواري من الروم فعرض علينا الإسلام فلم يسلم منا غيري وأخرى" فقالو: "اخفضوها وطهروها" [صحيح، الأدب المفرد للبخاري رقم 1245ط. بيروت، لبنان - الإصابة فى معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني ج 4 ص 125 - أم المهاجر الرومية ط دار الكتب العلمية، بيروت].
فهذا يدل أيضا على أن الختان كان مشروعاً ومن فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد طلب أن تخفض أي تختن أم المهاجر لما أسلمت.
الدليل الرابع:
الذي يدل على أن الختان كان مشروعاً في حق الإناث ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان موجوداً تحت سمعه وبصره صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه كما قلت سابقاً هو حديث أم عطية الأنصارية التي كانت تختن النساء في المدينة وهذا الحديث قالوا عنه إنه ضعيف وهو قوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية: «إذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج» [صحيح، السلسة الصحيحة للألباني ج2 ص344 رقم622 وقال صحيح. ط مكتب المعارف، الرياض].
الدليل الخامس:
أن الأمر ما دام معروفاً وموجوداً بين الناس فلما يتحدث عنه القرآن أو ينزل فيه قرآن كما قال البعض لو كان هذا الموضوع هام لنزل فيه قرآن ولكن نقول لهم أن المسألة ما دامت لا ضرر فيها فلم ينزل فيها قرآن وغير ذلك كثير.
ومن الأدلة السابقة يتبين لنا أن ختان الإناث مشروع فى حقهن وهو أنضر للوجه وأحظى للزوج وتهدئة للشهوة الجنسية عند المرأة. وهذه كلمة خالصة لله عز وجل. مستنداً فيها للإدلة الصحيحة من السنة النبوية الصحيحة التى أجمع عليها العلماء.
وقال الإمام النووي يوضح مكان القطع أو الختان فقال: "وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج"
وفي حديث أم عطية يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتعلم منها كيفية الختان الصحيح للإناث حيث قال لها «أشمي ولا تنهكي» [صحيح، سبق تخريجه] أي أتركي الموضع مرتفعاً وعلى هذا يكون الختان الصحيح بقطع جزء من الموضع الذي يشبه عرف الديك ولا نتعدى فيقطع كله وهذه الكيفية لا تقوم بها إلا طبيبة جراحة ماهرة وإن تعذر يكون طبيباً جراحاً ماهراً منطلقاً من قوله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [سورة الأنبياء:7 مكية].
وهناك من البنات من لا تحتاج إلى ختان فهذه تترك ولا ختان لها إن قالت الطبيبة بذلك.
فلو حدث أن قام بالختان للإناث طبيبة ماهرة على دراية بالختان الصحيح في الإسلام وتعرف أحكامه لما قامت الدنيا ولا قعدت ولا حاول بعض الناس طمس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الزنبع : أي النهر
والزنبع : هو البظر في اللغه العربيه
وهو المفتاح الذهبي : للفرج الذي لايملكة إلا هي
فقد فسر الفيومي في كتابه المصباح المنير البظر بقوله: لحمة بين شفري المرأة وهي القلفة التي تقطع في الختان، والجمع بظور وأبظر، مثل فلس وفلوس وأفلس، وبظرت المرأة -بالكسر- فهي بظراء، وزان حمراء، لم تختن. انتهى،
1. بظر : بَظْر:
ج أبظُر وبُظور: (التشريح) نتوء، بروز في فرج المرأة، لحمة بين شُفْري فرج المرأة، وهي القُلْفَة التي تُقطع في الخِتان " {وَاللهُ أَخْرَجَكُمْ مِنْ بُظُورِ أُمَّهَاتِكُمْ} [قرآن]: مكان خروج الولد من المرأة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
2. بَظِرَ:
بَظِرَ _َ بَظَرًا: نَتأَ وسَطُ شفتِه العليا، مع استطالتها.
فهو أَبْظَرُ، وهي بَظْرَاءُ. والجمع : بُظْر.
المعجم: المعجم الوسيط
قطع الزنبع ( البظر) وراي الاسلام فيه
إن مسألة ختان الإناث من المسائل الفقهية التى اختلف فيها الفقهاء بين الوجوب والإستحباب, وقد لاقى الختان هجمة في وقتنا الحاضر فحاربه البعض وادعوا أنه لم يرد فيه نصا صحيحا من كتاب أو سنة فقالوا مرة "هي عادة فرعونية" وقالوا مرة "هي عادة جاهلية وأن الأحاديث الواردة فيها إما ضعيفة وإما موضوعة". وقامت الدنيا ولم تقعد عندما قام بعض الناس بختان بعض الإناث فأدى ذلك إلى نزيف وأحيانا إلى وفاة.
ومن هنا قامت ثورة عارمة بين العلماء والمثقفين الكل ينادي بمنع ختان الإناث فى كل مكان وأن من يفعل ذلك يعرض نفسه للعقاب والحقيقة أن هناك نصوص من السنة الصحيحة تبين أن ختان الإناث من سنن الإسلام وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر به وتحدث عنه وإليك تلك الأدلة دون تطويل ممل او اختصار مقل.
الدليل الاول :
قوله صلى الله عليه وسلم: «إذا التقى الختانان وجب الغسل» [صحيح، سنن ابن ماجة، ج1 ص 199رقم 68 كتاب الطهارة، باب ما جاء فى وجوب الغسل إذا إلتقى الختانان. ط. دار الكتب العلمية بيروت - إرواء الغليل للألباني ج1 ص 121 رقم 80 كتاب الطهارة. ط. المكتب الإسلامي، بيروت - صحيح سنن الترمزي للألبانى ج1ص 121 رقم 109 ط. المكتب الإسلامي، بيروت].
دقق معي أخي القاريء وأختي القارئة في معنى كلمة الختانان التى قالها رسول الله صلى الله عليه وسلم تجد أن معنى الختانان: هو موضع القطع فى ذكر الغلام وهو نفسه موضع القطع عند الجارية، فهذا يدل على أن الختان أو القطع كان مشروعاً وكان موجوداً وتحدث به رسول الله صلى الله عليه وسلم وأشار إليه ومن المعروف أن الدين الإسلامي يدعوا إلى الحياء وجعله شعبة من شعب الإيمان وعلمنا الله عز وجل ورسول الله صلى الله عليه وسلم أن نكني فى الأمور المتعلقة بالنساء حياءً وأدباً مثل الحديث عن الجماع بالمس فى قول السيدة العذراء مريم: {وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ} [سورة مريم: 20مكية] وقوله تعالى: {أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء} [سورة المائدة: 6مدنية] فعبر الله عن الجماع مرة باللمس كناية وهنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فى هذا الحديث عبر عن الجماع بالتقاء مواضع القطع عند الرجل وعند المرأة.
الدليل الثانى :
قوله صلى الله عليه وسلم فى الغسل من الجنابة قال: «إذا جلس بين شعبها ومس الختان الختان فقد وجب الغسل» [صحيح، صحيح مسلم ج 3 ص 34 رقم 88-439 كتاب الحيض باب نسخ الماء من الماء ووجوب الغسل بإلتقاء الختانين ط. دار التوفيقية، القاهرة - مشكاة المصابيح ج1 ص 93 رقم 430 كتاب الطهارة باب الغسل الفصل الأول ط. المكتب الإسلامي بيروت - صحيح ابن ماجة للألبانى ج1 ص 185 رقم 610 ط. بيروت - السلسلة الصحيحة للألبانى رقم 2063 ج 5 ص 62 ط. المكتب الإسلامي، بيروت].
معروف أيضا: من هذا الحديث الشريف أن موضع الختان أي القطع الأولى المقصود بها الحشفة عند الرجل والختان أى القطع الثانية هي قطع القطعة الزائدة مما يشبه (لسان طير) عرف الديك عند المرأة الموجود أعلى مجرى البول.
وهذا أيضا يدل على أن الختان للإناث كان موجوداً وتحدث عنه رسول الله ولو كان حراماً لنهى عنه ومنع الصحابة أن يفعلوه ولكنه كان موجوداً وكنى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الدليل الثالث :
هو قول أم المهاجر كما جاء فى الأدب المفرد للبخاري قالت: "سبيت وجواري من الروم فعرض علينا الإسلام فلم يسلم منا غيري وأخرى" فقالو: "اخفضوها وطهروها" [صحيح، الأدب المفرد للبخاري رقم 1245ط. بيروت، لبنان - الإصابة فى معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني ج 4 ص 125 - أم المهاجر الرومية ط دار الكتب العلمية، بيروت].
فهذا يدل أيضا على أن الختان كان مشروعاً ومن فعل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد طلب أن تخفض أي تختن أم المهاجر لما أسلمت.
الدليل الرابع:
الذي يدل على أن الختان كان مشروعاً في حق الإناث ولم ينه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان موجوداً تحت سمعه وبصره صلى الله عليه وسلم ولم ينه عنه كما قلت سابقاً هو حديث أم عطية الأنصارية التي كانت تختن النساء في المدينة وهذا الحديث قالوا عنه إنه ضعيف وهو قوله صلى الله عليه وسلم لأم عطية: «إذا خفضت فاشمي ولا تنهكي فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج» [صحيح، السلسة الصحيحة للألباني ج2 ص344 رقم622 وقال صحيح. ط مكتب المعارف، الرياض].
الدليل الخامس:
أن الأمر ما دام معروفاً وموجوداً بين الناس فلما يتحدث عنه القرآن أو ينزل فيه قرآن كما قال البعض لو كان هذا الموضوع هام لنزل فيه قرآن ولكن نقول لهم أن المسألة ما دامت لا ضرر فيها فلم ينزل فيها قرآن وغير ذلك كثير.
ومن الأدلة السابقة يتبين لنا أن ختان الإناث مشروع فى حقهن وهو أنضر للوجه وأحظى للزوج وتهدئة للشهوة الجنسية عند المرأة. وهذه كلمة خالصة لله عز وجل. مستنداً فيها للإدلة الصحيحة من السنة النبوية الصحيحة التى أجمع عليها العلماء.
وقال الإمام النووي يوضح مكان القطع أو الختان فقال: "وذلك أن ختان المرأة في أعلى الفرج"
وفي حديث أم عطية يعلمها رسول الله صلى الله عليه وسلم ونتعلم منها كيفية الختان الصحيح للإناث حيث قال لها «أشمي ولا تنهكي» [صحيح، سبق تخريجه] أي أتركي الموضع مرتفعاً وعلى هذا يكون الختان الصحيح بقطع جزء من الموضع الذي يشبه عرف الديك ولا نتعدى فيقطع كله وهذه الكيفية لا تقوم بها إلا طبيبة جراحة ماهرة وإن تعذر يكون طبيباً جراحاً ماهراً منطلقاً من قوله تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ} [سورة الأنبياء:7 مكية].
وهناك من البنات من لا تحتاج إلى ختان فهذه تترك ولا ختان لها إن قالت الطبيبة بذلك.
فلو حدث أن قام بالختان للإناث طبيبة ماهرة على دراية بالختان الصحيح في الإسلام وتعرف أحكامه لما قامت الدنيا ولا قعدت ولا حاول بعض الناس طمس سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
رد: (كلمه ومعنى)
من طرف شمس المعارف 9/26/2011, 16:23
كلمه (( كشفت عن الساق ))
1. كشف:
ك ش ف: كشَفَ الشيء من باب ضرَبَ فانكشَفَ و تكَشَّف و كاشَفَهُ بالعداوة باداه بها ويقال لو تَكاشَفْتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض
المعجم: مختار الصحاح
2. كشف : مكشوف:
1 - اسم مفعول من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: "حديث مكشوف: معروف" ° حساب مكشوف: حساب مَدين ويكون عندما يَسحب المُودِعُ من المصرف مبلغًا أكبر من المبلغ المتوفّر في حسابه- على المكشوف: جهرًا- يسحب على المكشوف: يفرط في السحب من البنك بأكثر من الرصيد المتوفّر.
2 - مُعرَّض للهجوم "موضع مكشوف".
3 - (العروض) جزء دخله الكَشْف.
• بيع على المكشوف: بيع سندات أو أسهم تكون مُقترضة من شخص قبل الربح، ويدفع ثمنها بعد هبوط السِّعر.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. كشف : مِكْشاف:
(الطبيعة والفيزياء) جهاز يُستَدَلُ به على وجود شحنة كهربيّة على مُوَصِّل، أو بيان نوعها، ويُسمَّى أيضًا: [الكتروسكوب].
المعجم: اللغة العربية المعاصر
4. كشف : مُكْتَشَفات:
مف مُكْتَشَف: ما يُكتشَف من الأمور الطبيعيّة أو العلميَّة.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
5. كشف : مُكتشِف:
1 - اسم فاعل من اكتشفَ.
2 - أداة للتعرُّف ولكشف وتسجيل منبِّه ما، كالتغيُّر في الضغط أو الإشارة الكهربائية أو النشاط الإشعاعيّ.
• مُكتشِف المواهب: وكيل يبحث عن الأشخاص الموهوبين في المجالات المختلفة وخاصَّة الفنّ والرِّياضة.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
6. كشف : كشَّفَ يكشِّف، تكشيفًا، فهو مُكَشِّف، والمفعول مُكَشَّف:
• كشَّف الأمرَ
بالغ في كشْفِه وتوضيحه.
• كشَّف الكتابَ: مثَّل نتائج تحليل الوثيقة بعناصر لغة توثيقيّة أو طبيعيّة لتسهيل الاسترجاع.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
7. كشف : مُسْتَكْشِف:
1 - اسم فاعل من استكشفَ/ استكشفَ عن.
2 - مُرسَل من جهة رئيسيّة لجمع المعلومات وخاصّة للتحضير للأعمال العسكريّة.
3 - موظَّف لاكتشاف الأشخاص الموهوبين، وخاصّة في ميادين الرِّياضة والفنّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
8. كشف : كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن يَكشِف، كَشْفًا، فهو كاشِف، والمفعول مَكْشوف (للمتعدِّي):
• كشَف اللهُ همَّه
أزاله "كشف الغموضَ- {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ} ".
• كشَف الشّيءَ/ كشَف عن الشّيء: رفَع عنه ما يغطِّيه، أظهره وبيّنه، عرّاه "كشَف عن المؤامرة: فضَحها- كشَف عن مكنون صدره- كشف ألاعيبَه- كشفتِ النقابَ عن وجهها-
{وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا} " ° كشَف أوراقه: وضّح مقاصدَه، وأعلن عن نواياه- كشَف الطّالعَ: تنبَّأ عن مستقبل شخص بعد استطلاع نجم مُعيَّن- كشَف النِّقابَ عن الأمر/ كشَف القِناعَ عن الأمر: أبرزه وأظهر خفاياه- كشَفتِ الحربُ عن ساقِها/ شمَّرتِ الحربُ عن ساقِها: قويت واشتدّت.
• كشَف على المريض: فحَص حالتَه "كشَف على الأثاث".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
9. كشف : كاشفَ يكاشِف، مُكاشَفةً، فهو مُكاشِف، والمفعول مكاشَف:
• كاشف الغطاءَ
كشَفَه؛ رفعه وأزاله " {ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ} [قرآن] ".
• كاشفها بحبِّه لها:
1 - أفضى به إليها وأظهره لها "لحظة مكاشفة صريحة- كاشفه بأسرار لم يُبح بها من قبل- كاشفه بالعداوة".
2 - جاهرها به.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
10. كشف : كاشِف:
ج كاشفون وكَشَفَة، مؤ كاشِفة، ج مؤ كاشِفات وكواشفُ:
1 - اسم فاعل من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - مُسْتَطلِع "حُكّام التحقيق كاشِفو الحقائق".
3 - جهاز يسمح بنقل البيانات كالإرسال والاستقبال بين الحاسوب والأطراف الإعلاميّة خلال أسلاك الاتِّصالات الهاتفيّة، يعتمد على التعديل أو التَّضمين والكشف أو الاستخلاص كهربائيًّا.
4 - (الطبيعة والفيزياء) جهاز يُسْتدلّ به على وجود جِسم، أو ظاهرة خَفيّة "كاشف مَوْجات/ ألغام".
5 - (الكيمياء والصيدلة) مادّة كيماويّة تستخدم للتعرُّف على الأجسام بواسطة التفاعلات التي تُحْدثها، ولإظهار حالة محلول ما عن طريق تغيُّر اللون.
• الكاشف: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الفارج للهمّ، المزيح للضَّرّ والغمّ.
• كاشف الكذب: جهاز للتسجيل الكهربائيّ والميكانيكيّ، يستخدم للكشف عن الكذب والخداع المحتمل أثناء الاستنطاق أو الاستجواب.
• كاشف فُوتُوغرافيّ: (الطبيعة والفيزياء) في التّصوير الضوئيّ: يُستعمل مُظهِّر صُور.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
11. كشف : كاشِفَة:
ج كاشِفات وكواشفُ:
1 - مؤنَّث كاشِف.
2 - مصدر بمعنى كشْف كالعافية " {لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ كَاشِفَةٌ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
12. كشف : كَشّافة:
مُنظَّمة إنسانيّة رياضيّة تهذيبيَّة تسعى إلى تكوين الشَّخصيَّة المُشْرَبة بروح التَّعاون والنَّجدة والاعتماد على النَّفس، تعتمد على الرِّحلات والحياة في المُخيَّمات والمُعَسكرات "مخيّم كشّافة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
13. كشف : كَشّاف:
ج كشَّافون وكشَّافات (لغير العاقل) وكشَّافة:
1 - صيغة مبالغة من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - اسم آلة من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: جهاز للاستطلاع يحتوي على مصدر للضوء وعاكس ليظهر خصائص الكثافة العالية لشعاع الضوء "كشَّاف ضوئيّ/ كهربائيّ- نور كشَّاف".
3 - عضو في منظَّمة كشفيَّة لتطوير الشباب وتدريبهم، وله مراتب "كشَّاف بحريّ: فتًى ملتحق بأيَّة فرقة كشفيّة تكمن نشاطاتها الرئيسيّة في التجديف والإبحار".
4 - مصباح قويّ في مقدّمة سيّارة يُلقي نوره إلى مسافة بعيدة المدى.
5 - دليل منهجيّ للموادّ والأفكار التي تشتمل عليها إحدى المجموعات.
6 - قائمة هجائيّة تُوضع عادةً في آخر الكتاب المطبوع، وبها أسماء أشخاص أو أماكن أو موضوعات أو غير ذلك ممّا ورد في نصِّه، وأمام كلّ رقم الصفحة التي ورد بها.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
14. كشف : كَشْفيَّة:
(الرياضة والتربية البدنية) كَشَّافة، مُنظَّمة إنسانيّة رياضيّة تهذيبيّة تسعى إلى تكوين الشَّخصيّة المُشرَبة بروح التّعاون والنَّجدة والاعتماد على النَّفس، تعتمد على الرِّحلات والحياة في المخيّمات والمُعسكرات.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
15. كشف : كَشْف:
ج كُشوف (لغير المصدر)، جج كُشوفات (لغير المصدر):
1 - مصدر كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - بيان توضيحيّ، أو جدول تفصيليّ "سلَّمه كَشْفًا بالمصاريف".
3 - عند أصحاب الجمارك: ورقة تُدرج فيها كميّة البضاعة وما يُطلب منها.
4 - فحص "كَشْف طبِّيّ".
5 - (العروض) إسقاط آخر الوتد المفروق.
• الكَشْف: (الفلسفة والتصوُّف) عند الصُّوفيّة هو الاطّلاع على ما وراء الحجاب من المعاني العليّة والأمور الخفيّة وجودًا وشهودًا.
• أهل الكشف: (الفلسفة والتصوُّف) من توصّل من الصوفيين إلى مشاهدة حقيقة العالم الروحانيّ من غير نظر عقليّ بل بنور يقذفه اللهُ في قلوبهم ° الكشف الإلهيّ: انكشاف الحقائق الإلهية للصوفيّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
16. كشف : تكاشفَ/ تكاشفَ بـ يتكاشف، تكاشُفًا، فهو مُتكاشِف، والمفعول مُتكاشَف (للمتعدِّي):
• تكاشف القومُ
انكشف عيبُ بعضِهم لبعض، وأبدى كلٌّ ما في نفسه لصاحبه.
• تكاشفوا أسرارَ الحادثة: أبداها كلٌّ منهم للآخرين.
• تكاشفوا بالعداوة: تجاهروا بها.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
17. كشف : تكشَّفَ يتكشَّف، تَكشُّفًا، فهو مُتكشِّف:
• تكشَّفتِ الأمورُ
ظهَرت "تكشَّف خُبْثُه- تكشَّفت لنا أسبابُ الإخفاق- تكشَّفت لنا خساستُه".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
18. كشف : كَشْفِيّ:
اسم منسوب إلى كَشْفيَّة: بمعنى كشَّافة: على غير قياس "وفد كشفيّ- مخيَّم/ معسكر كشفيّ- تخمين/ افتراض كشفيّ".
• منهج كشفيّ: طريقة تربويّة تشجِّع الطالب على اكتشاف الأشياء بنفسه.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
19. كشف : انكشفَ ينكشف، انكشافًا، فهو مُنْكَشِف:
• انكشفتِ الحقيقةُ
مُطاوع كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: ظهرت وبانت، اتّضحت وزال عنها الخفاءُ "انكشف السرّ".
• انكشف العَدُوُّ: انهَزَمَ وفرّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
20. كشف : اكتشاف:
ج اكتشافات (لغير المصدر):
1 - مصدر اكتشفَ.
2 - عمليّة الكشف عن شيء أو أمر مجهول "الاكتشافات الجغرافيّة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
21. كشف : اكتشفَ يكتشف، اكتشافًا، فهو مُكْتَشِف، والمفعول مُكْتَشَف:
• اكتشف الأمرَ
كشَف عنه بشيء من الجُهْد "اكتشف السِّرَّ/ ألغامًا- اكتشف كنزًا: كشَفه واستخرجه من الأرض- اكتشف آثارَ زِرْنيخ: توصّل إليها، وأقام الدليلَ عليها- اكتشف القاضي مُلابسات القضيَّة" ° اكتشاف الذَّات: تحقيق التوصُّل إلى تفهُّم ومعرفة الذات.
• اكتشف الشَّيءَ:
1 - كشف عنه لأوّل مرَّة "اكتشف كُولُومْبُوس أمريكا سنة 898هـ/ 1492م- اكتشف لقاحًا- اكتشف زويل الفمتوثانية".
2 - عثُر عليه.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
22. كشف : استكشفَ/ استكشفَ عن يستكشف، اسْتِكشافًا، فهو مُستكشِف، والمفعول مُسْتكشَف:
• استكشف الخبرَ
استطلعه "استكشف القمرَ/ منطقة صحراويّة".
• استكشف عن الحقيقة: سأل أن يُكشَف له عنها "استكشف عن أسباب الإخفاق".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
23. كشف : استكشاف:
ج استكشافات (لغير المصدر):
1 - مصدر استكشفَ/ استكشفَ عن ° رحلة استكشاف: ارتياد أرض أو بلاد مجهولة لدراستها بعناية- غارة استكشافيَّة: غارة يشنّها الجيشُ للاستطلاع.
2 - عمليّة تهدف إلى جمع معلومات عن العدوِّ.
• طائرات الاستكشاف: (سك) طائرات مزوّدة بآلات التصوير وغيرها، مُهمّتها تصوير مواقع العدوّ وضبط تحرُّكاته "بدأت طائرات الاستكشاف في التحليق- بعثة استكشافيّة إلى القمر".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
24. كشف - كَشْفٌ:
[ك ش ف]. (مصدر كَشَفَ).
1."أَظْهَرَ الكَشْفُ حَقَائِقَ جَدِيدَةً" : البَحْثُ، الاسْتِحْقَاقُ، الاسْتِطْلاَعُ.
2."تَقَدَّمَ لِلْكَشْفِ الطِّبِّيِّ" : لِلْفَحْصِ.
3."قَدَّمَ لَهُ كَشْفاً بِالحِسَابِ" : أَيْ قَائِمَةً مُفَصَّلَةً بِالحِسَابِ.
4."كَانَ مُرْغَماً لِلْكَشْفِ عَنِ السِّرِّ" : لإِظْهَارِهِ، لإِبْلاَغِهِ.
المعجم: الغني
25. كشف - كَشَّفَ:
[ك ش ف]. (فعل: رباعي متعد بحرف). كَشَّفْتُ، أُكَشِّفُ،كَشِّفْ، مصدر تَكْشِيفٌ.
1."كَشَّفَ الْحَقِيقَةَ" : كَشَفَهَا، أَظْهَرَهَا، أَبَانَهَا.
2."كَشَّفَهُ عَنْ حَقِيقَةِ الأَمْرِ" : أَكْرَهَهُ عَلَى إِظْهَارِهَا.
المعجم: الغني
1. كشف:
ك ش ف: كشَفَ الشيء من باب ضرَبَ فانكشَفَ و تكَشَّف و كاشَفَهُ بالعداوة باداه بها ويقال لو تَكاشَفْتم ما تدافنتم أي لو انكشف عيب بعضكم لبعض
المعجم: مختار الصحاح
2. كشف : مكشوف:
1 - اسم مفعول من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: "حديث مكشوف: معروف" ° حساب مكشوف: حساب مَدين ويكون عندما يَسحب المُودِعُ من المصرف مبلغًا أكبر من المبلغ المتوفّر في حسابه- على المكشوف: جهرًا- يسحب على المكشوف: يفرط في السحب من البنك بأكثر من الرصيد المتوفّر.
2 - مُعرَّض للهجوم "موضع مكشوف".
3 - (العروض) جزء دخله الكَشْف.
• بيع على المكشوف: بيع سندات أو أسهم تكون مُقترضة من شخص قبل الربح، ويدفع ثمنها بعد هبوط السِّعر.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
3. كشف : مِكْشاف:
(الطبيعة والفيزياء) جهاز يُستَدَلُ به على وجود شحنة كهربيّة على مُوَصِّل، أو بيان نوعها، ويُسمَّى أيضًا: [الكتروسكوب].
المعجم: اللغة العربية المعاصر
4. كشف : مُكْتَشَفات:
مف مُكْتَشَف: ما يُكتشَف من الأمور الطبيعيّة أو العلميَّة.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
5. كشف : مُكتشِف:
1 - اسم فاعل من اكتشفَ.
2 - أداة للتعرُّف ولكشف وتسجيل منبِّه ما، كالتغيُّر في الضغط أو الإشارة الكهربائية أو النشاط الإشعاعيّ.
• مُكتشِف المواهب: وكيل يبحث عن الأشخاص الموهوبين في المجالات المختلفة وخاصَّة الفنّ والرِّياضة.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
6. كشف : كشَّفَ يكشِّف، تكشيفًا، فهو مُكَشِّف، والمفعول مُكَشَّف:
• كشَّف الأمرَ
بالغ في كشْفِه وتوضيحه.
• كشَّف الكتابَ: مثَّل نتائج تحليل الوثيقة بعناصر لغة توثيقيّة أو طبيعيّة لتسهيل الاسترجاع.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
7. كشف : مُسْتَكْشِف:
1 - اسم فاعل من استكشفَ/ استكشفَ عن.
2 - مُرسَل من جهة رئيسيّة لجمع المعلومات وخاصّة للتحضير للأعمال العسكريّة.
3 - موظَّف لاكتشاف الأشخاص الموهوبين، وخاصّة في ميادين الرِّياضة والفنّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
8. كشف : كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن يَكشِف، كَشْفًا، فهو كاشِف، والمفعول مَكْشوف (للمتعدِّي):
• كشَف اللهُ همَّه
أزاله "كشف الغموضَ- {رَبَّنَا اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ} ".
• كشَف الشّيءَ/ كشَف عن الشّيء: رفَع عنه ما يغطِّيه، أظهره وبيّنه، عرّاه "كشَف عن المؤامرة: فضَحها- كشَف عن مكنون صدره- كشف ألاعيبَه- كشفتِ النقابَ عن وجهها-
{وَكَشَفَتْ عَنْ سَاقَيْهَا} " ° كشَف أوراقه: وضّح مقاصدَه، وأعلن عن نواياه- كشَف الطّالعَ: تنبَّأ عن مستقبل شخص بعد استطلاع نجم مُعيَّن- كشَف النِّقابَ عن الأمر/ كشَف القِناعَ عن الأمر: أبرزه وأظهر خفاياه- كشَفتِ الحربُ عن ساقِها/ شمَّرتِ الحربُ عن ساقِها: قويت واشتدّت.
• كشَف على المريض: فحَص حالتَه "كشَف على الأثاث".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
9. كشف : كاشفَ يكاشِف، مُكاشَفةً، فهو مُكاشِف، والمفعول مكاشَف:
• كاشف الغطاءَ
كشَفَه؛ رفعه وأزاله " {ثُمَّ إِذَا كَاشَفَ الضُّرَّ عَنْكُمْ} [قرآن] ".
• كاشفها بحبِّه لها:
1 - أفضى به إليها وأظهره لها "لحظة مكاشفة صريحة- كاشفه بأسرار لم يُبح بها من قبل- كاشفه بالعداوة".
2 - جاهرها به.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
10. كشف : كاشِف:
ج كاشفون وكَشَفَة، مؤ كاشِفة، ج مؤ كاشِفات وكواشفُ:
1 - اسم فاعل من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - مُسْتَطلِع "حُكّام التحقيق كاشِفو الحقائق".
3 - جهاز يسمح بنقل البيانات كالإرسال والاستقبال بين الحاسوب والأطراف الإعلاميّة خلال أسلاك الاتِّصالات الهاتفيّة، يعتمد على التعديل أو التَّضمين والكشف أو الاستخلاص كهربائيًّا.
4 - (الطبيعة والفيزياء) جهاز يُسْتدلّ به على وجود جِسم، أو ظاهرة خَفيّة "كاشف مَوْجات/ ألغام".
5 - (الكيمياء والصيدلة) مادّة كيماويّة تستخدم للتعرُّف على الأجسام بواسطة التفاعلات التي تُحْدثها، ولإظهار حالة محلول ما عن طريق تغيُّر اللون.
• الكاشف: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الفارج للهمّ، المزيح للضَّرّ والغمّ.
• كاشف الكذب: جهاز للتسجيل الكهربائيّ والميكانيكيّ، يستخدم للكشف عن الكذب والخداع المحتمل أثناء الاستنطاق أو الاستجواب.
• كاشف فُوتُوغرافيّ: (الطبيعة والفيزياء) في التّصوير الضوئيّ: يُستعمل مُظهِّر صُور.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
11. كشف : كاشِفَة:
ج كاشِفات وكواشفُ:
1 - مؤنَّث كاشِف.
2 - مصدر بمعنى كشْف كالعافية " {لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللهِ كَاشِفَةٌ} ".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
12. كشف : كَشّافة:
مُنظَّمة إنسانيّة رياضيّة تهذيبيَّة تسعى إلى تكوين الشَّخصيَّة المُشْرَبة بروح التَّعاون والنَّجدة والاعتماد على النَّفس، تعتمد على الرِّحلات والحياة في المُخيَّمات والمُعَسكرات "مخيّم كشّافة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
13. كشف : كَشّاف:
ج كشَّافون وكشَّافات (لغير العاقل) وكشَّافة:
1 - صيغة مبالغة من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - اسم آلة من كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: جهاز للاستطلاع يحتوي على مصدر للضوء وعاكس ليظهر خصائص الكثافة العالية لشعاع الضوء "كشَّاف ضوئيّ/ كهربائيّ- نور كشَّاف".
3 - عضو في منظَّمة كشفيَّة لتطوير الشباب وتدريبهم، وله مراتب "كشَّاف بحريّ: فتًى ملتحق بأيَّة فرقة كشفيّة تكمن نشاطاتها الرئيسيّة في التجديف والإبحار".
4 - مصباح قويّ في مقدّمة سيّارة يُلقي نوره إلى مسافة بعيدة المدى.
5 - دليل منهجيّ للموادّ والأفكار التي تشتمل عليها إحدى المجموعات.
6 - قائمة هجائيّة تُوضع عادةً في آخر الكتاب المطبوع، وبها أسماء أشخاص أو أماكن أو موضوعات أو غير ذلك ممّا ورد في نصِّه، وأمام كلّ رقم الصفحة التي ورد بها.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
14. كشف : كَشْفيَّة:
(الرياضة والتربية البدنية) كَشَّافة، مُنظَّمة إنسانيّة رياضيّة تهذيبيّة تسعى إلى تكوين الشَّخصيّة المُشرَبة بروح التّعاون والنَّجدة والاعتماد على النَّفس، تعتمد على الرِّحلات والحياة في المخيّمات والمُعسكرات.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
15. كشف : كَشْف:
ج كُشوف (لغير المصدر)، جج كُشوفات (لغير المصدر):
1 - مصدر كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن.
2 - بيان توضيحيّ، أو جدول تفصيليّ "سلَّمه كَشْفًا بالمصاريف".
3 - عند أصحاب الجمارك: ورقة تُدرج فيها كميّة البضاعة وما يُطلب منها.
4 - فحص "كَشْف طبِّيّ".
5 - (العروض) إسقاط آخر الوتد المفروق.
• الكَشْف: (الفلسفة والتصوُّف) عند الصُّوفيّة هو الاطّلاع على ما وراء الحجاب من المعاني العليّة والأمور الخفيّة وجودًا وشهودًا.
• أهل الكشف: (الفلسفة والتصوُّف) من توصّل من الصوفيين إلى مشاهدة حقيقة العالم الروحانيّ من غير نظر عقليّ بل بنور يقذفه اللهُ في قلوبهم ° الكشف الإلهيّ: انكشاف الحقائق الإلهية للصوفيّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
16. كشف : تكاشفَ/ تكاشفَ بـ يتكاشف، تكاشُفًا، فهو مُتكاشِف، والمفعول مُتكاشَف (للمتعدِّي):
• تكاشف القومُ
انكشف عيبُ بعضِهم لبعض، وأبدى كلٌّ ما في نفسه لصاحبه.
• تكاشفوا أسرارَ الحادثة: أبداها كلٌّ منهم للآخرين.
• تكاشفوا بالعداوة: تجاهروا بها.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
17. كشف : تكشَّفَ يتكشَّف، تَكشُّفًا، فهو مُتكشِّف:
• تكشَّفتِ الأمورُ
ظهَرت "تكشَّف خُبْثُه- تكشَّفت لنا أسبابُ الإخفاق- تكشَّفت لنا خساستُه".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
18. كشف : كَشْفِيّ:
اسم منسوب إلى كَشْفيَّة: بمعنى كشَّافة: على غير قياس "وفد كشفيّ- مخيَّم/ معسكر كشفيّ- تخمين/ افتراض كشفيّ".
• منهج كشفيّ: طريقة تربويّة تشجِّع الطالب على اكتشاف الأشياء بنفسه.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
19. كشف : انكشفَ ينكشف، انكشافًا، فهو مُنْكَشِف:
• انكشفتِ الحقيقةُ
مُطاوع كشَفَ/ كشَفَ على/ كشَفَ عن: ظهرت وبانت، اتّضحت وزال عنها الخفاءُ "انكشف السرّ".
• انكشف العَدُوُّ: انهَزَمَ وفرّ.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
20. كشف : اكتشاف:
ج اكتشافات (لغير المصدر):
1 - مصدر اكتشفَ.
2 - عمليّة الكشف عن شيء أو أمر مجهول "الاكتشافات الجغرافيّة".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
21. كشف : اكتشفَ يكتشف، اكتشافًا، فهو مُكْتَشِف، والمفعول مُكْتَشَف:
• اكتشف الأمرَ
كشَف عنه بشيء من الجُهْد "اكتشف السِّرَّ/ ألغامًا- اكتشف كنزًا: كشَفه واستخرجه من الأرض- اكتشف آثارَ زِرْنيخ: توصّل إليها، وأقام الدليلَ عليها- اكتشف القاضي مُلابسات القضيَّة" ° اكتشاف الذَّات: تحقيق التوصُّل إلى تفهُّم ومعرفة الذات.
• اكتشف الشَّيءَ:
1 - كشف عنه لأوّل مرَّة "اكتشف كُولُومْبُوس أمريكا سنة 898هـ/ 1492م- اكتشف لقاحًا- اكتشف زويل الفمتوثانية".
2 - عثُر عليه.
المعجم: اللغة العربية المعاصر
22. كشف : استكشفَ/ استكشفَ عن يستكشف، اسْتِكشافًا، فهو مُستكشِف، والمفعول مُسْتكشَف:
• استكشف الخبرَ
استطلعه "استكشف القمرَ/ منطقة صحراويّة".
• استكشف عن الحقيقة: سأل أن يُكشَف له عنها "استكشف عن أسباب الإخفاق".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
23. كشف : استكشاف:
ج استكشافات (لغير المصدر):
1 - مصدر استكشفَ/ استكشفَ عن ° رحلة استكشاف: ارتياد أرض أو بلاد مجهولة لدراستها بعناية- غارة استكشافيَّة: غارة يشنّها الجيشُ للاستطلاع.
2 - عمليّة تهدف إلى جمع معلومات عن العدوِّ.
• طائرات الاستكشاف: (سك) طائرات مزوّدة بآلات التصوير وغيرها، مُهمّتها تصوير مواقع العدوّ وضبط تحرُّكاته "بدأت طائرات الاستكشاف في التحليق- بعثة استكشافيّة إلى القمر".
المعجم: اللغة العربية المعاصر
24. كشف - كَشْفٌ:
[ك ش ف]. (مصدر كَشَفَ).
1."أَظْهَرَ الكَشْفُ حَقَائِقَ جَدِيدَةً" : البَحْثُ، الاسْتِحْقَاقُ، الاسْتِطْلاَعُ.
2."تَقَدَّمَ لِلْكَشْفِ الطِّبِّيِّ" : لِلْفَحْصِ.
3."قَدَّمَ لَهُ كَشْفاً بِالحِسَابِ" : أَيْ قَائِمَةً مُفَصَّلَةً بِالحِسَابِ.
4."كَانَ مُرْغَماً لِلْكَشْفِ عَنِ السِّرِّ" : لإِظْهَارِهِ، لإِبْلاَغِهِ.
المعجم: الغني
25. كشف - كَشَّفَ:
[ك ش ف]. (فعل: رباعي متعد بحرف). كَشَّفْتُ، أُكَشِّفُ،كَشِّفْ، مصدر تَكْشِيفٌ.
1."كَشَّفَ الْحَقِيقَةَ" : كَشَفَهَا، أَظْهَرَهَا، أَبَانَهَا.
2."كَشَّفَهُ عَنْ حَقِيقَةِ الأَمْرِ" : أَكْرَهَهُ عَلَى إِظْهَارِهَا.
المعجم: الغني
شمس المعارف- مشرف
- عدد المساهمات : 23
تاريخ التسجيل : 08/08/2011
مواضيع مماثلة» مفهومكم عن كلمه && الهيـــــــــــــكل &&
» اعطيك كلمه مفرده و انت تجيب جمعها (كل واحد يحاول يورط اللي بعده)
» اعطيك كلمه مفرده و انت تجيب جمعها (كل واحد يحاول يورط اللي بعده)
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» لا ابي سلام العيد ولا ابي منكم شي
» ياوقت دمع العين ماجف منها
» [تم الحل] جيتك وحيد زائرليلة السبت
» رباه لا تلمني فاني اعشق صوتها
» ياشيخ مالي حيلة
» لغـــــــز
» جاتك عليها غمام ياقايم مقام
» نفدا وجيهكم رحبا فينـــي
» قوانين قسم الرياضة