قصيده من التراث

قصيده اعجبتني

فََاطِميٌ فَاطِميٌ فاطِميْ غَصْب عَنْ الأعْوَر و الأصْوَر و الطَّميس وغَصْب عَنْ جَدِّك و عَنْ ربِّـك إبْليِـسْ
هَاشِميٌ أحْمَدِيٌ عَلَوُيْ مُمْتَزِجْ دِيْنِـي بِدَمَّـيْ وَ وَلآئِـيْ لِعَلِـي حَاكِمـيٌ آمِـريٌ طيِّبـي منكـرٍ كَذَّابَهَـا
***
مَا أبَيِعْ الدَّينْ بالدِّنيَا ولاهِيْ مَأرَبِي،لنْ أغيّرَ أوْ أعَطِلَ أوْ أُبَدِلَ مَذْهَبِي،مَنْ يُحَاوِلْ مَا أخْبَلَه عَقْلِـه مِسِيـسْ
وَارِثْ إسْطَقْس المَعَانِي عَنْ "عَلي" و أرِسْطَاطيلس و أفْلاطُون، ماهَمّيت دعْواكُـم وفَتْواكُـم ولا عَرّابَهَـا
***
لا تحَاولْ تَهْْدم السُور العَظيم بعُود حَرمَل بإجتِهَادك أو قِياسك أو بفِكْركَ لنْ تُبدِّل واقِـع الأيْـسَ بـليْـسْ
حَاوَلََوا قَبْلك أسَاطِرَهِا و أبَاطِرَهَا وَكانُوا مِنْكَ أقْدَرَ بَلْ وَ أجْدَرْ، وشْ بَلاهُم عَجِزُوا بَلْ أُعْجِـزُوا حُرَّابهـا
***
سَفْسَطَائِي أنْتَ غَوْغَائِي وَلَنْ تَرْضَى بِغَْيِرِكْ، تُحْسُبُ الحِكْمَة أجِيرُكَ أوْ بَعِيرُكَ تَحْسُـبُ النَّامُـوس تَيْـسْ
مَا تَرشَّفْْت الحَقاَئِقَ والدَّقَائقَ مَا أغْتَسَلت بِماَء فَيْض، مَا وَقفت بِهَامَتك فِي سُدةِ المِعْرَاجَ وَ أحْمَدَهَـا بِِهَـا
***
لَم تُحَرّر مِنْ مَغَارَةِ أهْرِمَنْ، لَمْ تَرى اليَزْدان يُشْرق أفريحُونْ،لَمْ تَزل فِي لُجّـة اللُجّـه بأعْمَالِـك حَبِيـسْ
مَا شُفيت بِلمْسِةِ الايْسُوعَ لم تَقربْ من إبن الرَّبْ أو تَرقَى إلى كهْف الرَّقيم لم تُلامِسَ جَبْهتـك مِحْرَابَهَـا
***
نِمْت أَوّل لََيْلَة القَدْروغَفَلْت عَنْ شروقِ الفَجْر وَالله يقْض ِالحَاجَاتْ لَمْ تََسْأل فَتُعْطَى كَيْفَ تُعْطَـى يَاتَعِيـسْ
مَاوَقفت ببابِ حِطْةِ سَاجِداً أنْ تُحَطْحَطَ عَنْكَ أوْزَارَك وَ أثقالِكْ أمْ أنك صَاحِـب العِصْمـة و ربُّ حِسَابَهَـا؟
***
أظَننتم بَطَراً أن قد بَلغْتُم مجْمَعَ البَحََْرَين أنتُم أجْهَلَ الأمَّة بِقُرآنٍ و سِنَّة المُضَلِّل شَيخَكـم ذيلـه غطِيـسْ
لو سَألته أيش مَعْنى"كهيعص" قَال تِلْكَ طُلَيْسِمَاتٍ زَائَدَة الله أعْلَم لِمَا جَاءت فِي بِدَايَـاتِ السُّـور بِكْتَابَهَـا
***
أمّةٌ تََوْحِيدَها التشْبيه والتمْثيل والتعْطيل والتظْليل ديْدَنَهَا و صَفوة أنْبِياء الله عِنْد القَوم جَاءوا بالمريـسْ
كَيَفَ يُعقل آدمُ المُختارَهمه بطنته،ثُم سَقَطْ عَن جَنَّةِ الخُلْدِ لأكْله حِنْطَته، لا..وَأوْرَثنا خَطِيئتْة وتَعَذبنـا بَهـا
***
وَكذلك شَأن إبْراهِيم عِنْدالقُُوم أفْضَع عِنْدهم مُشرك وأشْنع قال للنجْم أنت ربِي ثُم عَبَدْ بَدْرٍِ تَبَدأ له نَفِيـسْ
قال ربِّي ذاك أكبَرثم رأى الشَّمس أقبَلَتْ تمْخَرْعَبَابْ الكوُن قال الشَّمس ربي إنَّها الأكبَـر و رَبْ أربَابَهَـا
***
خبّرُونا!هلْ غفرربّي بأن يُشْرَكَ به يا مُعَطّل مَذهَبه،كَان مِنْه الشِّرك حَاشَا يا مُلَمْلِمْ عَقله الفَاضـيِ بِكيـس
و زَعَمْتُم أن لُوطْ يَدْعُوهم إلى أطْهر بَناتِه، والنبي يُوسف يُهِمْ بها زِنا كَاذْبَين و عَاقبين مَا عَرفتم بَابَهـا
***
أتَّهمتم بوقَاحَةْ سيّد الخَلقِ مُحَمد وزَعَمتم عِشقهُُ زيْنب و كانت لم تزل في بيت زيد لم تعْتد عِدّة لعريـس
مِثْلُ داوؤد النبي يوم(ن) زعَمتم أن يُخَادِعْ "أورِيا"في زوجَتِه اللهُ أكبَر لو فعَلها أيّكـم ألزمْتُمـوه عِقَابَهَـا
***
هلْ أرادَ اللهُ أن نَعْلم فجَهّلنا بِمَا أنْزلْ إذا، فلمَاذا ربُنا أقْسَمَ بالتينِ و بِالزيْتُونِ يا فلتات عِلْـم الطَّرطبيـس
ليش يُقسم بالقَلَمْ بالفجْر بحرُوف الحَوامِيم، عناها ربنا أم قد يلاعبنا بأحْرُفْ واهِيَاتٍ لا يَجَـوز إعْرَابَهَـا
***
أمةٌ قد سُلبت تبيَانَها إذ سَلّمَت قيادها عِمْيَانَهَا أعْمى يقود أعْمى بليل أعمى طَميسٍ في طَميسٍ في طميسْ
لا تَرَى إلا بشحَم رغم إن الآي و القرآنُ حقْ أيد التنزيل بالتأويل و الصّامت بناطقْ عَالـم(ن) بخطابهـا
***
و المَدينة فاضِلة يا أيُها الإنْسَانُ دُق البَابْ إن تدْخُلْْ تراها جَنَّة الفُرْدَوس و النَّامُـوس و العِلـم النَفِيـسْ
بين هيكل عَاديمُون و صَوْلََجَان المَرْزَبَان وَ الزّمَان و حَبْكَة الافلاكْ و أفلاطون حَائكهـا نَديـم أكوابهـا
***
إنها صَاغُون..ما صَاغون؟! ليست من بُريدة أو قُرَى نَجْد أو عُنيزة أو بِلاد الرَّس و القَـرْن النَحِيـسْ
أرْض أوُريَاريس مَحمُولة على كفَّ الغَمام تُمْطر اللؤلؤ على أكتاف الكِرام الكاتبيـن الحَارسيـن أعْتابهـا
***
عَجِزالإغْريق عنها و أعْجَزت كِسْرَى و قيصَر و أندْحَر من تَحْت عَالي سُورها جُنـد الملـك رمْسيـسْ
من تسَورها يطيحْ من يُحَاربها قتيلٍ أو جَريحْ طُلسِمََت بأسْرار آل البيت حتى أُخْفِيَتْ أعْلامهـا وأقْطََابهَـا
***
بَابَها عِنْد الغَدِيْر وَ المَفَاتيح بيَد الشيْخ الكَبِيْر مُؤمن الأخدُود فِي كَهْف الأسُود فَوْق عَرْش المَلكة بَلقيـسْ
أهْلهاكالنحْل حَول الملكة جَيش مَايَرْضَا ذليلْ مَضْرَبْ الأمْثال مِدْهَالْ الدِّخِيلْ مِشْتَرِين المُـوت يَـا حَرّابَهَِـا
***
و بِعِفّة فاطِمة نَامَت بثوب العِز و لحَاف الطَّهارة، عَطْرَها إكليل جِبْرَائيـل مَحْرُوسَـة بأقيَـالٍ فواعيـس
ثم بِحَكْمَة شَيْبَة الحَمْد وَ كَرَامَة ذُو الكفل وبِعَزمْ حَمْزَة صَمَدت في وَجْه أقطَاب الفَتن رُوسَهـا وَ أذنَابَهَـا
***
أنْكَرَت أفْعَالَ أشْيَاخَ السّقيفة فألمّت بالنبي شُغِلت بالجَسدِ الطَّاهرِ مُسجى فأستجَـارَتْ بعَلـيٍّ والنَوَاميـس
طُعِنَت في صَدْرِهَا مِمَنْ تَعَادوا أهلُها غُدرت بالأقرَبينْ الزَّاهِدينْ بجنة المـأوى فعَافَتْهُـم وَ صَكـتْ بَابَهَـا
***
وَ لِهَذا عَاقبتكم،أخَذَتْ بأسْمَاعَكُمْ وأبْصَارَكُم ثم ترَكتكم،أمطرتكم بحِجَارَة لَمْ تَرَوها عِندَمَـا غَلَـسَ الغليـس
سَجَنتكم في بُحُورِالظُلُمَات في بَحَرْ لُجي يتغَشاه مَوج، مَوْج مِن فَوْقه سِحَابٍ مُظلمَـات وفوقهـا عَذابهـا
***
فتقمَّصَها عتيق وإبن صِهَاكَ ونَعْثل، وتبَغَّل من تبغَّل و تَجمَّل مَن تجمَّل،هكذا الشُورَى فهَزِّي يَـا لمِيـسْ
وتعَرّي للخليفة شَاربُ الخَمْرَ يزيدْ،علليه يَالَمِيس بِمَا يُريْد،أسكبي في كأسه الفضي أحمرشفّتـك ولعابهـا
***
بِنْتُ إسْحَاق أُرَينبْ لَمْ تزل في مقلتيه، قد أخذها إبْنُ سَلاّم حَلالاً من يَديْه، سَيراها فيك عِشقـا فيميـس
إنه غَضاً سَيَحْسد قُبلة الكأس لمَبْسَم، فأطْربيه بإسم سَلمى والرَّبابَ و ذكر تنْعُم،شمميه ثيابها و أطيابهـا
***
و له ايضَا و صَحْبه أعْصِري كَاسَاتَ خَمْر فغَداً أمراً وَ أمْر يزيد خَمْرا ثـم خَمـرْ أبْخَـسَ اللهُ البَخِيـس
أسْكُبي الرَّاحَ عَلى أشْنابِهم من رَاحَتيكِ، عَلليهِم بيْن نارْ أسْخفيكِ و أعَظمَيكِ،حَاسبيهم قبلَ يومُ حِسَابَهَـا
***
إعْزفي الأوْتارَ غنِّي أطْربيهم، رقَّصي نَهْدَيْكِ حَتى تُلهبيهِم، ردِّدي أشعَار أمرو القيس والمَجْنـون قيْـس
علِّقِي أجْفانهم أيان ألقيتي جديلك، إسْحريهم كيفما شئتي خليفتهم قتيلك، أجمعيهم أنثريهم إنَّهُم أعْرَابُهـا
***
جَاءَ جِبْرِيلُ بِوَحْي وإبن مَيسُون نفَاه"لا خبرْ جَاءَ ولا وحيٌ نزلْ أينَ الإله؟ لَعِبَتْ هاَشِمُ بالمُلـكِ النفيـس"
فدَعِي شِبَْلَ أبي سُفيان يلعَبْ والعبي، إن معبده مابين فخذيك فغنِّي وأطرَبِي، إستبيحِي عَرْشُهَـا لقِحََابُهـا
***
لا تُمارين أبَا سُفيان أوعُتبة و شَيبة لا تقولي إنَّهُم مِن فتية النَّارَ وقولي خير شَيبه فخرُ بكر و عَبْدُ قيْس
إمْسَحي مِن ذَاكرتنا بَدْر أو يَومُ حُنين رددي شِعْر يَزيد "ليتَ أشيَاخي ببدرٍ شَهِدُوا" كيـف قطْـعَ رقابُهَـا
***
لا تقُولي أن في القرآن آية إنهم قدْ كفَرُوا، وأشيْعي أننا لَسْنَا رِجَالا صََدَقوا مَاعَاهَدوا نفِّذي قولَ الرَّئيـس
إرْدمي الخنْدَقَ هَيّا فأعْقدي الرَّاية لعَمْرو، إسْتبِيحِي يَثربَ الغَراءَ فالقائد "صَخْـر" ليَـس رَأس أحْزَابَهَـا
***
أنْكري أنَّا سَمِعْنَا في أُحُد قولٍ جَليّ: لا سَيفُ إلا ذو الفقارُ ولا فتَى إلا عَليْ، أقتلي عَمّارَ أو حَتى أويْـس
إجْحَدي الطَّفَ و فتيَة آمَنوا بالله ربَّا، إمنَعََي المَاءَ و مَاء النهرُ يَجْري للمصبَّا، و احُسَينَاه أقتلي طُلاّبهـا
***
لاَ تقولِي قطَعُوا رَأس ابنُ خيرُالناسَ أمّاً و أباَ، لا تبالي إن يدنَّسَ عِرضُ آل المُجتبى أو يُنَجِّسَهُ نًجيـس
ليْسَ مِنْ أمّة مُحمّد مَنْ قتل آل مُحمّد،فأقنعينا أن هذا فِعْلُ مَنْ لا يَتعمَّد، أمَةٌ قدْ سَلَبَتْ أُمّة يَهُـود أقشَابُهَـا
***
فإذا أرْض الصَّحَابَة دُكّت بخَيْلِ الصَّحَابَة وإذا مَا بيْن عَيْر و بَيْن ثوْر صَارَت العَذرَاء مُبَاحَة يَـا مَهيـس
فلمَاذا نَسْتعِيبَ زَمَانِهِم وَ العَيبُ فيهِم إنَّهُم مَا آمَنُوا بِالله بَل إسَتسْلمُوا فإذا مَا حَانت الفرصة بَدَتْ أنيَابُهَـا
***
هَؤلاءِ هُم الصَّحَابة وَ هُم أبْنَاءالصَّحَابَه أسْتعَاضُوهَا بِمَا أسْمَوه بالمُلك العَضُوض فَبَـدَأ العَصْـر النّحِيـس
هَلْ نُبَايِعْ هَؤلاءِ أمْ نُبَايع مِثلُ هَارُونَ لمُوسَى هَلْ نُوالِي أبْنُ هِندٍ أمْ نُوالَي أبن سَيِّدة النِسَاءَ خيرُ شَبَابِهـا
***
لأجْل هَذا حَرَّزَتنا فاطِمه فِي غَارِثورمِن بَرَاثِنَكُم وصَبّت في مفَارِقِنَا البَخُورْ دَرَّعَتنا بِحِرَاء وَأبِـي قُبَيْـس
غَسَلتنا تَحْتَ مِيْزَابُ العَتيق و سَعَينا بينَ مَرْوَةَ و َالصَّفَاء حَقًا حَقيقْ وَ تَعَلَّقنا بطُهْر أسْتَارِهَـا وَ أثوَابَهَـا
***
فَطَمتنا عَنْ جَهََنَّم عَرّفتنا ليْلةِ القَدْرِ وَ مُشْكاة الإمَامَة أوْصَلتنا مَطْلعُ الفَجْرِ إلى يَومِ القيَامَة حَقا لاَ دَليـس
صَفْوَة الدَّورَين وَ النُورَين أم الحَسَنين حَارسَة أتبَاعَهَا مِنْ كَلِ شَيْن فَاطِميّونَ بِهَا وَ لَََهَا بَل نَحْنُ حِرَابَهَـا
***
قدْ مَشيْنا خَلفُها أنّا مَشَتْ فمَشَتْ مَشْيُ المَسِيح تبْرِئ ألاكْمَه وَ الأبْرَص وَ كذاك تَبْعَـثَ المَيْـتَ الفَطِيـس
صَنَعَتْ مِن ضَعْفنا قُوة تُزَلْزِلُ كل ظَالِم، سَترتنا بِالتقية مِن غَدر فَاتك وَغَاشِم، دمَّرتكم بِحِجَـابِ حِجَابِهَـا
***
أسْتضَاءَت بِدِمَاءٍ للحُسَين وَ مَشَتْ فِي رَكْب زَينبَ وَ السَبَايَا لا َتُبَالِي بِسِيُوف الطُلقاء وَ أجْنَادُ الخَسِيـسْ
صََرَخَتْ مِنْ فِوقِ رَأس الرُمْح بلْسَان الإمَام اللهُ أكبَر فأتاهَا أنبِيَاءُ اللهَ أفواجِـاً فقالـت هَلَكَـتْ أحْزَابَهـا
***
وَ أشَاحَتْ وَجْهُهَا عَِنْهم فَضَلّوا وَ غَوَوا وَأسْتمَالَوا كُل غَاوي وَ بَدَأ عَصْرالجَوَاري وَشَبَق هيْـسٍ بهَيْـس
بَيْن حَبّابة و سَلاّمة يزيد الأموي وغُلام الواثق المدعُو"مُهَجْ" وشذوذ الأدعياء وسكوت العلمـاء أذنابهـا
***
مَزقُواالقرآن بالنبلِ تنَصَّعَه الوَليد وَتألق فِي سَمَاهِم كُل رِعْديدٍ بَليد كأبن سُرَيْح ومَعْبَد وَجَمِيله وَ طُويْـس
أسْمَوا الغِلمَانَ أسْمَاءَ الجَوَارِي فَجَميل أصَبَح جَميله بفجورٍ وَ شُذوذ، أنَّثوهُم هَاء ثانيث فمن يَرضَـا بِهـا
***
ضمَّروا العِيْس و سَروا بالكيس و بْعِسَّ الرَّئيس دنّسوا الاسْلام بالتَّلبِيس وَ التنْجِيس حَاسُوهـا حويـس
سَاسَهم مُفلس يُنَجِسْ مَلمَسَهْ مَنْ يُعَسْعِسْ بِهْ خَسَا و يَرَكِّسِهْ يَا فَلَسْهُمْ مَا لَسَوا فَأهْلَ الكِسَا سَاداتها أسْبَاَبَهَا
***
قدْ أعَادوهُ غَريباً مِثلمَا جَاءَغَريبَاَ وَ تمنَّى النَّاس أنْ يَظْهَرَ مَهْدِيْهَا قََرِيبا،مِثلمَا قيلَ بِأَمْسِ جَهْراً أو هَمِيـس
وأشْرَقت كالكَوْكب الدُرِّي عَلَى رَأس الثلاث،ثم ظَهَرْ نُورأمِيرالمُؤمنين مَولانَا وَحَارِسَهَا الأمِيـن نِشَابُهَـا
***
أخْلَفَتْ حِسْبَة حَاسِبَهُم وَ كيْدَ السَّحَرَة، قشَعَتْ سُود الليالي المُدلهمة القذِرَة، أسْقَطَتهُم أمَـرَاء الخَنْدَريـسْ
رَصَدُوا الشَّمسَ عَلامَة وَ تحَرَّوهَا قيَامَة، فَاجَأتهُم مِنْ سَمَاء المَغرب بِأنْوَارالإمَامَة فإذا مَشرِقُهَـا مَغَابُهَـا
***
فُتِّحَت أبْوَابَهَا فَأضَاءَتْ بِمَصَابِيح العُلوم، أسْتناَرَت بِأئَمّة وَ هُدَاة ٍكَالنجُوم، ثمَّ سَالـت أوْدِيَتهَـا بِالنَّفيـس
وَ بَنَى مَسْجِدَهَا المَهدي وَ قَالَ:أنَّمَا أعْوَرَهَا الدَّجَّال يَأتي مِنْ هُنَا فَأتاهَا مِثلمَا قَالَ وَكمِّن مُعْجِـزات أنبَأبهـا
***
قالَ جَوهَرْهَا سَيَبْنِي جَوْهَرَة أرْض الكنَانة بَعْد أنْ يُصْلَبَ أعْوَرَهَا وأخْبَرَ عَنْ زَمَاَنِـه وَأشيَـاع الوَكيْـس
وتنبأ بفتوح الشام وصنعاءاليمنْ وخمائرسَوف تظهر بيْنَ أبْيَن وعَدن بَلْ وسمَّاها بأسْمَاها وخيرأنسابهـا
***
وَكَمَا قَالَ يَكون حَتى لَوْكُشِفَ الغِطَاءُ مَاأزدَدْنَا يَقينَا إنَّهُ بِضْعَة نَبِيُّ الله خَيْرُالمُرْسَلينَا صَفوَة الدُّر النفيِـس
عُرْوة الله التي مِنْ فَاطِمَه للنَّاس مُدَّتْ ونفوسٌ مِن سَنى الإبْدَاع قُدت وَأسْتُقِدَّت،رَحْمَة الرَّحمَن يَاطُلابَهَـا
***
قَدْ تَهَادَتْ خَيلهَا تترَا لِبَابِل وَ أسْتََدَارَت حَولَ كابُل وَ إلى الشَّامِ تُسَابِقُهَا البَلابل وَ الأمَانِـي وَ المَرَاويـس
ثم تتوّجَ عِزُّهَا الميْمُون فِِي أرْض الكنانة، فقهربالقاهرة عهد التخلف والمهانة وأعُز به شيّابها وشبابهـا
***
مَجْمَع الأنْوار هُم و بِهِم جَنَّه وَ نَار وَ اليهمْ كعْبَةُ اللهُ الشَّريفة رُكنُها و المُسْتًَجَار وَ هُم النَّـور الحَبيـس
كيف للأفواه أن تطفئ نُور الله حَتى بَالكلامْ أيَن رُوَّاد الكَلِمْ؟ قدْ أتَمَّ الله نُوره و تلألأ و أنتَظـم بَأربابَهَـا
***
حَارَبوها وتَمَنَّوها تزُولَ وَلَنْ تزُولْ كُلَّما سُتِرَت سَتَظْهر وَتُطَارِدَهُم فُلول وَ سَتظْهَرُ كلَّمَا حمَـي الوَطِيـس
صَفّدتهم كالشياطين فصَاحوا مِنْ بَلاط السَلاطين خَابْرِين أن الزَّمان يُعِيد نفسه مِثْلماكانْ بيكـون حسابهـا
***
كلب يَنْبَح مَن غبَش، ومَا يَوز الطَّيرإلاّ مِن حَنش وَ النَّوَاصَبْ إنْ عَلَت أبْوَاقهم فقدْ أتَى رَاعِي الخميـس
ثم بيطلب فدك فاطمة الشريفة وقتما يدخل سعيدالقوس بيت المشتري أول خريفه آيته ثم رايته فزنابهـا
***
كَمْ طلَب حَقه مِرَارَا ًوَلَمْ يُعْطَى جِهاَرَا بَل وَردد أتَترُكونا وَشَأننا لَمْ يَتركونا وَ زادوا شَيْطَنتهُـم وَالدَّويـس
فإذا قَمْنا وَقام اللهُ مَعْنا فسَنُعْطَى مَاسَالناهُ وَلن نرضَاهُ إلاَّ أنْ يَعُود الحَق للغَايب وَيركع له عَزيز أشنَابَهـا
***
قدْ بَدأ عَصْرالظهوربثورةٍ في أرْض فارِس وَهزَّة في اليَمَن،ثم بنورسَيِّدنَا الحُسين المَكرَمي بِأبِـي قُبَيـس
وَتَدَاعِي أمَم الكُفرإلى أرْض العَرَب وَالأمْرفيه لِمن غلب كتدَاعِيهم عَلى دَعْوته في البَاطن وَشـل رِكََابَهَـا
***
أتحَدْ رَكب العلوجْ بجُند طَارَو في السرُوج بِأمْررِبَّات الفروج وَمَايَزَال الَحَْفَريَنْخرسَـاس مَقدِسَهاالقدِيـس
بَعْدما هُزِمَتْ يَهود وَجَمْعَهَا في ذوالمُروج عُقبمَا ضَاءَت ليَاليها بزيتْ في حَرْب الكويَتْ وشبَّهَـا حَرَّّابَهَـا
***
يلتقي الدَّجَّال بالرُومَان في لُبْنان فزعَة لليَهُود و َيمْلأ إبْحُور العَرَب حَشدْ وَ جُنود لحَزقيال قَـسْ الكنيـس
يَجْمَعُون الجُنْد وَالله يَجْمَع أرْبَاب الجُنود للقائَم المَوْعُود بالصَّارخ لإفناَءَ يَهُود موقعه مَجْدُونْ يَا حَسَّابَهَـا
***
فَإنْ أقامُوا قوْم سَلمَان السيُوف عَلى العَواتق فأبْشري يَا إيليا غُلِبَت الارْوَام ثم تُغلب مَعَ الحِلف الدَّسيـس
رَيثما تَاصَل عَسَاكر تُركيا قرْقِيسْيَا وَ أنطَاكيه بَعْدَها يُحْشر بَنِي سُفيَان دَاخِلْ سُوريا وَ النَّار مِـنْ شبّابهـا
***
يَختفِي رَأسينَهَا بَاطِن وَظَاهِرْ وَ تَلك حَالِكَةَ الحَلكْ ثُمْ يَختلف سَيْفين وتطيح إنْخَلَه يَسْقطْ مَلـك وَلاّ رَئيـس
وبَعْدَهَا تصْبِح مَرَاغَة مَاحَدٍ يَمْلأ فَرَاغِه بَعْض يَبْرَأ مِنْ بَعَض يَلْعَن بَعَضْ وَ يْعَجِّل الانْكِيـس فِـي خَرَابهَـا
***
ثمْ يُعَبَّّشْ فِي الحِجَازْ برَاس كبْشْ آخِر الاكبَاش فِي حُوش الدِّبش فِي سََاقتهْ خَمْسَة عَشَرْ ضَايِـن وَ تيـسْ
بَعْدَهَا تِصْبِحْ هُدُودَه كُلْ رَاعِي فيه ذُوْدِه وَ تشَالعْها ذيَابٍ كلْ ذيِبْ يهزَّعُودِه كلّن بصُوبِه يَعَطْـف رقابَهَـا
***
لا بُدَّ مِنْ بَثق الفَرَات وَ خوْف فِي النيل الرَّحِيب فَإنْ أتَتْ غَارَة صَفَرْ فَأيْن المَفَرّ تِنْحَرْ وَ زَانت للدِّحِيـس
لابُدَّ مَا تسْمَع نِدَاء باسْمه سَلام الله عَليه من السَمَاء فِي ليلة القَدْر وَضَحى الجُمْعَة يَدوّر لِه بِكل شِعَابَهَـا
***
َولابُدَّ مِن كَسْف الثلاث البيْض َوفتنه فِي عَدن وَلابُدَّ مِن هَدَّة تهِدالارْض فِي أمْرِيكا وَثورَه في السويـس
مِن قبْلمَا يَخْرج عَلى سِنَّة نبيَّ الله مُوسَى مِن مَدِينَة سَام إلى الهَجْلَة و يَدْخُل أرْض لَجْلََِه تُسْتَبَاح شِعََابَهَـا
***
لابُدَّ مِن دَعْوة وَلي الله ظَاهِرها يمُوت،تحْيَا بقوم تقوم مَا ترْضَا السُّكوتْ تَطْلب بِظَاهِر نَصَّهَا وَلا تقيَـس
هُم مَنْ يَهِد الضَّد عَنْ عَالي بُرُوج الكبْرِيَاء يحْْجُرْ شَوَاهيقْ الرُّتَبْ للاوليَاء وَيَاطالمَا غَدَا بَهَا اللي جَابَهَـا
***
حَتّى إذا فَزِعُوا فلا فََوْت وَِيَكون الخَسْف آية تلكَ بِرْكَازالبِدَايَة وَالنَّهَايَة وَحَاسَتْ البَيْدَاء بِمَنْ فِيها حُويـس
في عَام آحَادِه وَ مَيّاته صِفِر، فَردٍ بِصَف العَشَرَات، و زَوْج ألوفْ فِي آخِرَهـا يُمَيَّزهَـا يَسُـوق رِكَابُهَـا
***
و اللي يَبَى يَنْجَا يَدَوِّرْمَخْرَجِه ،بَابْ الرِّجَا رُكن الحِجَا مَن ينْهِجه، واللي يدوج العَجّ يَدْهَج فِـي الطِّمِيـس
يَا دَعْوَة آل البيت قَدْ حَان الفََرَج وَلايَضُرالامْر مَن ظلْ وَخَرَجْ سِيْدِي محمّد بَايعَالِج دَعْوَتِـه وَ أدْرَىَ بهَـا
***
يَكفي تشَرذُم نِعْنَبَاكُم يَا سروُر الشَامْتَا، أتبَاع سَيّدنا عِلي هَذا التَناَحُر لِي مِتى، وَ للحَق وَ البَاطِل جَنَيْـس
يَا حَيفْ وَالقايَم عَلى الابْوَاب يَاجُند الإمَام يَاتي وَيلقاكم ضَحَايَا بَعْضَكم لجْل الطِّغام ياعِزوةٍ عَـزْوَى بِهَـا




م /ن

حلـم ولا علـم كنـي مخـرج(ن) هدهـد سليمـان النبـي مـن حلـق ذيـب و القمـر واقـف علـى كتـف الـجـدي قـبـل المغـيـب
في بقايا من مدينة هدّها ألإعصار خـلاّ ناسهـا أحجـار مـن مرمـر و كلـس معصفـر(ن) أصفـر نثـر لونـه علـى أعتابهـا
سورها منـدك و أسـوار السكـون تلفهـا و الريـح تقلـب كفهـا ماغيـر قرعـات النحايـس و القلافـد مقبلـه مـن كـل سيـب
شكلها موحش تحس الموت فيها محتويهـا لابـس ٍ أشجارهـا و أحجارهـا و خـراب حـس الجـن ساكنهـا يهـز أجنابهـا
قلـت: و يــش الله بــلاك بهُـدهـد سليـمـان يــا سـرحـان خـلـه لا تـذلـه لا تغـلـه قــال: شـلـه الله الله فــك فيـنـي يالحبـيـب
أنت ما تدري فقع رآسـي بترديـد العلـوم اللـي تغـم نبـش قبـور الرزايـا و المنايـا و القضايـا والحزايـا فاتـح(ن) إكتابهـا
و المدينـة غـادي(ن) شرنينهـا عرنينهـا قـد هـي مـن الثلـث الأخـيـر و هــي رهيـنـة مــا بـقـا فيـهـا محـاحـي أو مُجـيـب
و الحبيـب الهُدهُـد الثرثـار مستقمـر و مستقعـد يـشـب الـنـار عـقـب الـنـار سـولـف عــن خبـايـا الــدار و الـلـي صابـهـا
مـادرى بانـي مظًـرس نابـي أزرق قبـل يخلـق ذا البـلا مـن قبـل يُصـعـق قـبـل ينـعـق و يتـشـدق قـبـل يظـهـر لــه غبـيـب
عشـت فـي الـوادي ثــرى أجــدادي و مـيـلادي و خـابـر ديـرتـي لا لــن تـكـون أصـنـام أو بـاقـي مديـنـه خُـربـت أبوابـهـا
أي نعـم شُفنـا المجاعـه و الفقـر و العـوز و الفاقـة مهانـه يـوم عـاد الهـر فـي التنـور يـربـض يــوم عــاد الـذيـب ذيــب
كـان بعـض النـاس يسـري فـي الغـداري للبخـر ياطـا علـى روس الهوايـش و العـقـارب و الحيـايـا داعــس(ن) أنيابـهـا
كانـت أيـام القناعـة و البساطـة و الكـرامـة يــوم سمرتـنـا عـلـى فـانـوس تلـصـي ذبلـتـه و الـقـاز ريـحـه مـسـك طـيـب
و الوجيـه السُمـر تنشـد للسوانـي تسمـع الشُـرّاح حـاح حـاح و الإبـل تجـدل بمـاهـا مــن رشيـهـا لــي حـلـوق إقرابـهـا
يـوم نفقـل حبهـا ثـم مـن مجارنهـا نقينـا صيبهـا ديرتـي جنـة عـدن مـن قبـل ابـن ثامـر و حـتـى وقــت ماضيـنـا القـريـب
ديرتـي أرض الحشـر أرض النشـر بُشـرت بأفضـل بشـر مــن تحتـريـه أصــدق رجاجيـلـه مـعـا خيـلـه عـلـى فــم بابـهـا
يـوم ماهـا مـن سماهـا راهـي و تجـدل مساقيهـا بماهـا و الوبـل يمشـل و جمّـه فـاض فــوق الـطـي لــي حـلـق القلـيـب
قبـل سـد الــوادي الأعـظـم و حـبـس الـمـاء يـمـن ظـاهـر و بـاطـن قـبـل تجـريـف النخـيـل و قـبـل ردم آبـارهـا بخرابـهـا
يـوم جنبيـة حدانـا مـن ظلوعـه محـزم(ن) لـه تسـنـده و تـسـد تـالـي اللـيـل جـوعـه الشـعـار الـنـار فــي وجــه الحـريـب
مـن نزعهـا مـا غلفهـا قبلمـا تـروي ظماهـا، رمـز للصملـة و للرجلـة لذلـك مـا يضعهـا مـن إديمـه كـون فـي محرابهـا
يوم كنا نسمع الصايـح و نفـزع ، نقـرع العايـل و نفـرع ، و إن تلاطمنـا نـروّع و إن تواصلنـا حذفنـا بالجنابـي لا تعيـب
و إن حظـى حاظـي تعقـل بعضنـا للمـوت و النـاجـي قـلـع ظــرس الهزيـمـة مــا تتـقـا مــن غريـمـه روحـنـا نصـخـا بـهـا
يوم أراضينا مُشاع إلنـا و أهلنـا ، و الوطـن عـاده وطّنـا قبـل وضـع اليـد عليهـا مـن أميـر(ن) أو غفيـر (ن) أو غريـب
فـي زمـن كنـا رجـال إنـدوس مـا ننـداس فـي حـرب ٍ ضـروسٍ كالبسـوس قـبـل تنجـيـس النـجـوس ديـارنـا ب أجنابـهـا
يــوم حــدي عـظـم ذرعـانـي و زنــدي مــا قــرب منـهـا كــلاب المدمـنـة فــي خـبـاش ثـــم فـأسـفـل نـهـوقـة و الصـلـيـب
ثم تنازعنا علـى الأوثـان فـي جربـه و معطـان و حوايـا و أنتشبنـا فـي أمـور ٍ تافهـات مفرقـات(ن) عيـب نشبتنـا بهـا
يـوم كلمـة شيـخ شمـل تهـز محفـل مايـذل و لا يحفـل شيخنـا أول فــي يميـنـه كــف مــولاه و شمـالـه للبعـيـد و للقـريـب
ختمـه إسمـه مـا يـدوّر للعطـا يعطيـك قسمـه شرهتـه فـي شيمتـه والضيـف ينصـا ديرتـه نيـران بيتـه مـا نعـس شبّابهـا
يوم عُقال القبايـل و العـرب لـي مـال مايـل أو بـدت فتنـة و شـر و عـال عايـل و أنتخينـا جعـل شبـاب النشايـب مـا يثيـب
دوروا لخطامها ثم نوخوها و إن تمـادت قيدوهـا وإعقلوهـا ويخسـا راعـي الدسايـس والخسايـس مـا تخطـرى أطنابهـا
يوم عاد اللبس حشمه فيـه للترفـات شيمـه والشوايـف عـار رجًـال ٍبقيمـه مـا لمحهـا أو تكشـف ساقهـا قنـاص عيـب
ما يخليها وراه بدون محرم أو يعّري صدرها أو ظهرها و لا يخصِّر خصرها و يقول تكرم مرخص ٍ المال لجـل ثيابهـا
يـوم عـاد البنـت بنـتٍ تستحـي مـن ظلهـا بيتهـا جنـه لهـا سترٍلهـا قبلمـا تركـب معاسـواق او تكشـف علـى رجـلٍ غريـب
قبـل تلمـس خمسهـا الجـوال ثـم للسـوق تنـزل و تمايـل وتغينـج فـي دلال(ن) يصـرع الشيبـان و الشبـان ريـح أطيابـهـا
قبلما العذراء تصبغ وجههـا إقتـدا بالمطربـات نانسـي عجـرم و اليسـا و تتبـع آخـر أخبـار الدعـارة و المهبّـل و القـح..
تسبق المتبرجات العاهرات لآخر الصيحات و الصرخات و الصرعات حطت صورة الفنان في جوالها وجيوبها و ثيابهـا
قبـل تغزينـا السمـوم البيـض و الدخـان الأزرق فـي المنـازل و ضربونـا فـي المقاتـل حطمـوا أساسنـا الصُلـب الصليـب
أصبح العاقل مـن الجيـل الجديـد إبـن الحمايـل كنـه خامـل و الصمايـل مولعـي دخـان و الشمـة بخشمـه مخنـزة بلعابهـا
قلـت: وقـف قـال: لحظـه خلـنـي آكـمـل كـلامـي بصمـتـي شـاهـد زمـانـي قـلـت: بيـنـت الـخـزاوي قــال: أدري يالغـريـب
نحتري يوم(ن) و فيه الظُلـم يُرفـض و المعقـل فيـه ينهـض و يتنفَّـض يمتطـي صهـوة خيـول العـز ثـم تعتـز مـن رُكابهـا
إسألـوا عـن عزوتـي يـام الحـلام عزوتـي يـام ابـن يصبـا مـن نصاهـم مـا يـضـام يــام يــا سـقـم الـعـداء ســم الحـريـب
إسألـوا عـن محزمـي الطـود العتيـد ذاك همـدان إبـن زيـد نصـرة الكـرار يـوم انـه تـفـرع يــوم خيـبـر ثــم تــدرع بابـهـا
تاج راسي عُصبتي صبيان مكرم وارثين علوم أروى و السيوف العوج و رماح المُكّـرم الفهـود آل الفهـد ياخيـر صيـب
والليوث الهاشمية فزعتي الأشراف صرخـه حيدريـة جُنـد سيدنـا الحسيـن بكربـلاء و اليـوم جيشـه مـن سببـه أنسابهـا
و الخلاصة وضعنا طيب وفي هذا الزمن مُرضي شبعنا و أرتوينـا وأكتسينـا و شيخنـا قـال أمنونـا ثـم حمونـا يأبـن ذيـب
والشيوخ أبخس و ينقصنا فقط بعض الرجولة و البطولة و الزعامة و الكرامة و الشهامـة و السلامـه لا حيـاة إلا بهـا
قلـت ياسرحـان كثـرت الفقـط و الحـرف بينتـه و بينـت النقـط و يـدري اللـي فيـه خيـر و فيـه عقـلٍ لـو يُغـيّـبْ مــا يغـيـب
خلنـي ويـاك نسمـع هُدهـد سليمـان ماقـد جـف ريشـه يمكـن ان لـه حجّـةٍ فـي صجّتـه يــومِ بــلاك بلجّـتـة و أخـطـا بـهـا
قال يا إنسان:أنا مأخطيت ما صجيت ما لجيت مدري كلـب ولاّ ذيـب هـذا لكـن إنـه فاسـقٍ جـاك بنبـاء فتبيـن أن تصيـب!
إبجهاله شيعة محمد رسول الله و آله من بقـا منهـم علـى نهـج النبـوة و الرسالـة و الولايـة مرتديهـا مـا خلـع جلبابهـا
للقضيـه وجـه ظاهـر شافـه الذيـب و تعجّـب و مـا خفـى أعظـم و أعـجـب و المـسـاري بالـغـداري فعلـهـا فـعـلا عجـيـب
والمدينة خُربت بأفعال من سموا بأهلهـا و المعـاول و المناجـل تهتبلهـا فـي عبـاءآت الرشيـد شهـرزاد وُسّـدت بكتابهـا
بأمر فرعون أرهبوا و أستعبدوا أهل المدينة و جمعوا من كل قوم و كل طينـه كـل مـن ربّـوه ثـم عـدّوه تلميـذ ٍ نجيـب
و تحت عين التسعة الرهط وسياسات و مُخَطّط مبدأ الترغيب والترهيب و أمر ٍجـاك مـن مـولاك عمّونـا فصدقنـا بهـا
حاولـوا التنفيـذ فـي وقـتٍ مضـا و الله مُحكـم مـا قـضـا ذي دعــوة الـلـي تــم دوره و أحـتـرت الانــوار نــوره مــا يغـيـب
خلت اللـي قيـده فرعـون بأغلالـه و ذبّـت للفريـض جـف غيـض و عـاد فيـض و علقـت راس الجبـل لحسينهـا محرابهـا
و أقبـلـت ريــح السـفـود تقـطـع رقــاب الجـنـود أسقـطـت أوراق مــن قـالـوا حــدود (ن) للعـقـيـد و للـمُـقـدم و الـرقـيـب
و أحرق حروز الدجل و الشعـوذة مـولاي دمّـر خطـة الدجـال سـل السيـف للصنديـد و الرعديـد حامـي وأنخـرس كذابهـا
والشواهق بالشواهـب أُحرقـت ويّـا الجبـال الشامخـات الصامتـات المُستكنـة نُسفـت أيضـا تراجـع كـل ذي لُـبّ ٍ لبيـب
وأنهزم الاعراب ُشتت شملهم سل عن أبـا سفيـان عـن مـروان ضـارب طبلهـم وإسـأل قريـش و مـن حـزب أحزابهـا
قد تبرينا من الطاغوت و الضد وعضيده في العلن تصفـق كفـوف الصادقيـن وخمـس بيـده جاهريـنٍ بالولايـة دون ريـب
ويخسـا الشيطـان الأخـرس و الخبيـث الناطـق بخبثـه و الأفنـس و الحلـس قـواد الأعمـى راسهـا معكوسـهـا و أذنابـهـا
جاء نصر الله و الفتح و نزعنا من بني العباس رايـة كبشهـم سلمَّـوا كالطلقـاء راضخيـن ٍ كلهـم مـا نفـع فيهـم طبيـب
حُطم الشيطان و أتباعه و شتتنـا ضباعـه و الضـواري مـن سباعـه و الهـوام السـود و الخفـاش سيدنـا كسـر مخلابهـا
أستوت دعوة ولـي الله كأسنـان المُشـط والتسابـق مـن نمـط إلـى نمـط منغيـر نـطٍ والخزائـن فُتحـت أبوابهـا للمُستجيـب
والنهاية كالبداية نون مفتوح(ن) طرفها والنقط فيها بغاية و الحقيقة ما يلام إلا المفـرط مـن يظـن إن بالـورق يرقابهـا
قالواإن مولاي خربها وخلاها هدوده ماسلم منها هل العزبة ولا حتى حدوده لو يخلـي غيـره يديـر الأمـر ماهـوب عيـب
و العجيب إن ذا كلام أهل العلوم العالية ولا أنكره إلا العوام و التصور مد سيدنـا عليـه أفضـل سـلام نورهـا و حجابهـا
لجل هذا ناخشوا الدولة على اللي بالفضـل محـد(ن)ٍ يطولـه يمكـروا بـه لاكـن اللـي فـي رجـا الله مُطمئـن ومـا يخيـب
مادروا بن كل شيء أحصاه ربي في إمام(ن) حـاط بالداعـي و بالدعـوة و بالدنيـا و خافيهـا ومـن فيهـا و مـن يحيـا بهـا
و طحنونـا بيـن فكيـن المصالـح و الضغايـن قـوم ماهمتهـم إلا مصلحتهـم و الوطـن و الديـن و الدولـه وسيلـة للنهـيـب
وحن هل العهد وهل الميثاق والخاين يخون والغريـب إن تُمتلـي منـاّ السجـون تحـت رحمـة طالبـان إمسَعْوديـن ثيابهـا
أثبتوا بإن الخطر ماهوب منا و إن جنودك ياوطـن فـي الصـدق حنـا ثابتيـن و شمسنـا اللـي غيبوهـا وحجبوهـا ماتغيـب
أشتكينا و أنتكينا من هل الإرهاب قبل يصيح بالتلفاز صايح قبـل أحـداث ومقاتيـل وفضايـح قبلمـا تُغـزى البلـد بأسلابهـا
ويوم ربي باعهم و بصاعهم الشـر الأقشـر صاعهـم ثـم راعهـم حـط ربـي حيلهـم مابينهـم ذيبهـم عدابهـم وسـط القليـب
سلـط الله مـن صلايبهـم ربايبهـم عليهـم زمــرة الإرهــاب مــن تـحـت الثـيـاب إخـرجـت بكذوبـهـا و سيوفـهـا و حرابـهـا
و لو قلبنا دفتر التأريخ و أسمـاء القبائـل والأمـم و الحضـارات القديمـة و الملـوك اللـي تظـن إن مـا يحاسبهـا حسيـب
ثم سألنا ليش راحت كيف طاحـت ليـش فاجأهـا و باغتهـا الـزوال و جرّهـا فـي لحظـة القـوة الـى الهـوة هَـوَت بأربابهـا
إسأل السبع العجايب ينطق لسـان الزمـن بأفعـال مـن فـي الستـر غايـب يخبـرك كـم أمـة ٍ بـادت و فـوق الغيـب غيـب
تجتمـع الأسبـاب فـي الجـرأة علـى الله و حبـل مـدود ٍمـن الله عابـد الله خـاف مـن روس الحيـايـا لــي وطـيـت أذنابـهـا
مـن تبـرح لـه تجلـى لـه و دكّـه مثلمـا دك الجبـل فـي طـور سينـا وإن تمـادى ينسفـه ينفـض رأسـه قبلمـا ينقـض شيـب
يصفـق الظالـم بظالـم و حـن ورا سيـدي حسيـن بفـرق سالـم ذي معاجـز خلّـت أمريكـا إلآه الشـر يستنكـر و يكفينـا بهـا
هدنا من قال جده جدنا ثم تمثننا توطا كبدنا قـال عَـدِّه عَدْنـا يبكـي يهـش يقـول بإنـه يودنـا منـا و ربـه ربنـا ماهـو غريـب
الهيس الأربد خابرينه كاشفينه من زمـن مـا مثلـه إلا الديـك رجلـه فـي النجاسـة و الدمـن يـذن و يكثـح لحيتـه بترابهـا
ناصروا مـولاي قالـوا حـن حوارييـن عيسـى أثـر قـد بـه خندريسـه كـل واحـد مقبـل و فـي الخمـس كيسـه و ألـف جيـب
و سدحـوا ذا و بطحـوا ذا ثـم تبـروا بالعويـذا مـن هـل الدعـوة إذا لـم يعبـدوا تمثـال بـوذا و الولـي مبْلـي بـإبـن خطّابـهـا
وقالوا الدعوة شريفة فَرَّقَوا دعوة ولي الله شبَّوها بليفة قالوا أنْوار لطيفة وتركوا الإكسير و التفوا علـى ريـح الزبيـب
ألمَجونا وجرفوا من ضاع مجه وسط عجة طوعـوا الذيـب الحلـس و أمسـى معاالديـك بمدجِّـه مستـدج وجالبـه جلاّبهـا
وأحجم العاقل وهجَّوا بالنهج، عطلوا بير الدعاة،ورّدُونا مِجْبَرْ السّم الخَمَج ثـم قـام زيـد وقـام عمـرو يستـرج ويستتيـب
وقام متهجّد يناجي سيدي المحجوب فصّام الحجج يـا الله عجـل بالفـرج و المـاء خمـج و الناقـة العرجـا عصـت حلاّبهـا
و أرسَلَوا المَرْجُوج يَلْهَجْ بالْحجَجْ و يقيم حِجَّه باللجَجْ،أدْخَلوا دعوة ولي الله في هَرْج ٍ و مَرْج وضعهـم أصبـح مريـب
حَجّوا وهم جَاحْدين الحِج وأهل الحِجْ بالنَّص العَوَجْ وأسماء تبحث عن فَرَجْ في موقف الرحمـة يـرَوَّج قطعهاوإرهابهـا
هججوا العاقل من الدعوة وخاملها ولج صارت الدعوة جسـد ميـت عمـى و أعـرج و باقيهـا هَمَـجْ مَنْهَجـه بالمشاعيـب
و قام في الفتنة مرَجَّجْ ضيقوا الوسعى و لَجّوا ساقوا العَجّة وداجَوا مادروا بلِْها متَجْ و أمتطاهم دون سرج أعرابها
صارت الدعوة حويسه فرقوها بالدسيسة قالوا حـن الأنصـار و الباقيـن عـار مـن تولاهـم فجنـة و البـراء منهـم لهيـب
ليـن قالـوا النـاس حـن فـي وجـه ربـي لا حشـا مـاذي بدعـوة للنبـي و آلـه ولا هـذا بداعـي و كفـروا بالنـار وب شبّابهـا
كيف فرقه ناجيه ولا تميّزنا عن السبعين فرقة والثلاث إلاّ بإفعال الخزا و الموبقـات وبالذنـوب المحرقـات اللـي تصيـب
أستلمنا دفة الدعوة ملصناها مـن إيـدة ثـم مشينـا فـي دروب أقـوام بـادت حـذو قـذه حـذو نعـل ثـم ربطنـا ركبنـا بركابهـا
الكبر و الكذب و الحلف الفجر و الغدر و المكر و الفعل القذر ماهيـب بـر و فعـل شـرٍ يمقتـه كـل البشـر و العيـب عيـب
و كل هذا تارس الدنيا و لاكنا نقول إن البشر ماصانوا العروة و فكوهـا وحنـا مـن نجـا حنـا سفايـف حبلهـا و أصحابهـا
و القلـو مثـل الغلـو مثـل الربـا يعنـي الزيـادة دون حـق و كلهـا موجـود فـي الدعـوة و فـي السنـد و يـمـن و السرنـديـب
و قطع الأرحام أنتشر ياصلب يام تحـت كرسـي العـرش تبكـي و تشَكّـا مـن قطعهـا يـا النيـام لاحشـا مـولاي مايرضابهـا
جمدوا بيعـة نبـي الله محمـد للنسـاء المؤمنـات مـن ثـلاث سنيـن عجـفٍٍ موبقـات ليلهـا سرمـد علـى المؤمـن صعيـب
ثم بقـا مـن ضـاع فـي الطوشـه و مـن همـه قروشـه و المصالـح و الضغايـن قامـت تحوشـه ثـم تنوشـه وراء نصّابهـا
و لـو سألنـا طيـر رخ و يـن بيـت المـال طـخ كيـف "منهـاج الفرايـض" مـا حمـى ميـراث أخ شـي أعجـب مــن عجـيـب
أصـبـح الـلـي يلـعـب الـكـوره عـلـى رأس المُـقـدس أمــس فــي يومـيـن تـاجـر منتـفـخ مليـارديـر يـسـوق بــه أشنابـهـا
زفّروا الخـادم لأنـه شـاف فـي المحـراب داب صـاح بأعلـى الصـوت عـاب ليـه كسـر مغلّـق الأقفـال عيـب و شـق جيـب
و الختم ضايع و شلـه راعـي السبـع الصنايـع طبعـوا بـه نافقـوا بـه كذبـوا بـه ويلهـم مـن ليلهـم لـي حـل يـوم حسابهـا
و قطعوا حبل الولاية بدلوها بالغواية، أرجعونا للبداية من على أبواب النهاية كذبوا الناقة وقالـوا مابـه آيـة يـا شُعيـب
و سجنوا اليعسوب في تابوت طوب قالـوا إن النـوب بايرحـل جنـوب والنحـل خـلا العسـل وبيرتحـل تِنْسَّـل إلـى عسابهـا
كفتـوا المـارد و فـي القمقـم تكلـم رغـم أسحـار الصُفيـرا الساحـره رغـم التكـتـم و أسكـتـوا يحـيـى بخنجـرهـا الرهـيـب
و أقسمـوا بـإن المسيـح أول طريـح و مـن يخالـف أمرهـم لازم يطيـح و مـن يبـى جنـة "علـي" غصبـا يـسـف ترابـهـا
ومن غرق ظن إن نجاته فوق قشـة ثـم علـق باللـي معـه فـي العلـم طشّـه و مـن يصلـي بالصـلاه قالـوا إلآهٍ رب غيـب
و أشركوا بأرباب كلن فك بابه والضعيف يخُـب خايـف مـن حسابـه بالصـلاة و بالنجـاوي و الدعـاوي مـا تعـب حسّابهـا
بعضهم قد بدّلوا دين النبـي وآلـه يبوهـا قيصريـه خوّدوهـا تـاج أنوشـروان و أضحـت كسرويـه ضرعهـا يشخـب حليـب
والولـي مرخـي لهـم مملـي لهـم كيـده متيـن و المشيئـه فـي يـده و الهـادي الله ليـن قـال القـوم نـام و مـا درا بحسابـهـا
وبعضهم صاروا بلا منا و فينا خربوا من خربوا صـاروا علينـا بايعـوا جسـاس باسـم القبْيَلَـة و الديـن و أغتالـوا كليـب
و بعضهم في اليـوم الاسـود قالـوا إن الصلـح عـوّد و الولـي أرسـى سفينـة نـوح ثـم قـرت علـى الجـودي و جوّدنـا بهـا
قـال مـولاي أركبـوا فيـهـا و بـسـم الله مجـراهـا و مرسـاهـا فـلـن يـؤمـن ســوى مــن كــان آمــن فأعتصمـنـا بالمثـيـب
وأنخذل من دعوته ثلثينها في ذيل من يـأوي الـى عاصـم مـن المـاء يـوم لاعاصـم مـن أمـر الله إلا مـن علـق بأسبابهـا
ثـم تدلينـا عليهـم نلتقيهـم فسخـروا مـنـا و عـيّـو و أستقلـونـا و نــادى لـيـت قـومـي يعلـمـون كــان عــادوا مــن قـريـب
و يلهم لي فار تنـور الظهـور و كلهـم مُغـرق و لا يقـوى عبـورٍ و أبحـرت فلكـه علـى أعيـن تعايـت مـا تشـوف أهدابهـا
يقتـلـون النـفـس فــي الشـهـر الـحـرام و يخنـقـون الـحـق و العـالـم نـيـام و يـأمـرون بـسـد أفــواه المسـاجـد بالخطـيـب
و لاحقـوا مـن قـال دنياكـم بأذاكـم و أكتفـى بأنـوار مـوسـى و أم مـوسـى و ركـعـت لــه حكـمـة الستـيـن فــي محرابـهـا
من تعلم من نبي الله آدم كيف يهـرب مـن جزيـره لـي جزيـرة يستتـر فـي ثـوب غيـره مـن شياطيـن البشـر أقـرب قريـب
مـن رأى الطوفـان عاتـي فأمتطـى ظهـر السفينـة ثـم حمـل مـن كـل زوج إثنـيـن و أذّن يــا محـمـد يــا عـلـي فُـزنـا بـهـا
من قُذف في النار و أصلوها عليه ثم رُمـوه بمنجنيـق و مـا يضيـق خلـف إبراهيـم يرفعهـا قواعـد مـن شبابـه للمشيـب
شـبـه إسماعـيـل إذ يـؤمـر بتطهـيـر الـحـرم للطائفـيـن العاكفـيـن الـرُكـع السُُـجّـد عـلـى مـلـة حنيفـيـة تمسكـنـا بـهــا
شبـه يوسـف غَرّبـه يعقـوب مـن خوفـه عليـه و إخوتـه يسعـون فـي حتفـه و ذاك الجـب شاهـد ثـم شـهـد بالظـلـم ذيــب
مـن غياهيـب السجـن بـا يظهـره مـولآه بغتـة عقبمـا القـوا الجـسـد خــاوي عـلـى عــرش النـبـي و العـجـل يتعـجّـا بـهـا
كـان دود الضـد ينخـر فـي جسـد أيـوب وكـان أيـوب صابـر ليـن مُـس إلسانـه الطاهـر بضـر(ن) فأستغـاث و لـه مُجـيـب
ومن بلعه الحوت غصبا يقذفه سل شجرة اليقطيـن عـن يونـس إبـن متّـى وكـم لاقـا ومولانـا يلاقـي مـا أهتنـا مشرابهـا
قربت الساعة وأنشق القمر واليوم يدعي الداعي إل شئٍ نُكُر يـا مقصِّـر فـارق الأجْـداث مُهطِـع جـاءك اليـوم العصيـب
إستقر الأمر و الأنباء فهل تُغني النُذُر يا مشكك خاف ربك و إزدجـر ثـم وحـد الله و أتـرك اللـي يعبـد الأربـاب يتعنـا بهـا
وقل لمن يشرك بربه لايشاركني بذنبه مترفيها أفسدوا فيها وحلت لعنة الله ما بقا الاّ نار أو عار أو دعاء داع ٍ نجيـب
ومن أصر الله لا رده و مولانا يهده قامت الحجـة علـى الضـد بمـدد لأهـل المـدد و أبليـس بالتدليـس لـه مـده يهددنـا بهـا
يحسبـون إن المراتـب تنعطـا بالطربقـة مـا دروا بـإن دعـوة الله تُمْتَحَـن بالزنـدقـة و الـولـي مـدكـي يصـفـي المُستطـيـب
مثلمـا يصفـا الذهـب بالنـار و تطيـح الخبايـث ثـم يُصّفـا صافـي الأبريـز قـد ذي زبـدة السبعـة ألاسابيـع أستلمـهـا بابـهـا
كل ما مد الحبال يتلها شيطان دوره ثم قطعهـا ، سيـدي يدعـي بعالـي الصـوت صرخـة مـن سمعهـا فزعـة القايـم قريـب
من يبى يصعد فلا يبعد و من وده قعـد جُنْـد عاشرهـا تنـادي سابـع الزُهّـاد قـد حـان الوعـد والـروح لازم تتحـد بأحبابهـا
عاد شيبتها الضعيّف بايموت و عاد شيبه فيه ريبه فيـه عيـن و فيـه ميـم ٍ بايقـوم ثـم إلـى الطاغـوت مأواهـا القريـب
بعدها وقعة علـى البـاب العلـى و النـاس تبلـى بالبـلاء فـي تصفيـة أرواح لازم تحتويهـا موجبـات العـدل بيـن أصحابهـا
حن أطعنا بالمشيئة ربنـا الواحـد و أبيتـوا خاضعيـن لربنـا و أنتـوا عصيتـوا أنعميتـوا و أنتهيتـوا يومكـم يـوم(ن) تعيـب
و ما نغيّر قول مولانا و نرفع من رفع و إن خفض مخفوض خفضناه و الدعـوة عليهـا السمـع والطاعـة إليـه أسبابهـا
أكتمل حد الصلاة بواحد و خمسيـن ركعـة و الأئمـة واحـد وخمسيـن إمـام والدعـاة بواحـد و خمسيـن داعـي دون ريـب
و عيد الأضحى كمل التسعـة و تسعيـن و أتـم الله أيامـه و الأسمـاء كلهـا يـا نفـوس ٍ فـي عكـوس ٍ عايلـة باطبابهـا

اول شي بنزلكم القصيده وحاولوا تقرونها وتفهمونها وان ما فهمتوها انزلوا واقروا الشرح




على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـتذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيـح والتسميـتطيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـتعلى قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

على الجنب التهامي لبّسوني خرقـةٍ فـي زيـتلالى مثل واري جمـرةٍ فـي حـوض صفريّـة

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـتأركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

وفي ريشة جناحٍ من حمـام الأخشبيـن ادويـتامّذْرِع شـان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ مـن هيـتإلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـتبأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

على تابوت نوت احيا واموت افنيت مـا ابقيـتضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

على قبر اليتيمة نوت أجـدّد حسرتـي لا جيـتوأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميتأقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

على شانك ينوت ادميت روس الخاينيـن ادميـتأسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـتوكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عـيـد الألفـيّـة

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـتقرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

وبسم اللي لهول اسمه تزلـزل منبـر السوفيـتنحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـتأغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة

ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـتثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة

ثلاث سنيـن اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـتثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيـديّـه

وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـتاجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـتأقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـتلغيـر الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـتأعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة

طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت سـاع اقفيـتلسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة

ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـتوحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة

بوجه الحوت جلّ اللي خلقني ضيغـمٌ صنتيـتهِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـتأهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـتبني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة

بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـتعلـى نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيـتمن ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة

بعمّا والنبا والخمس مـن سـورة سبـأ شدّيـت=بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت=وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة

وانا ما هاضني فيما على بيض الـورَق خطّيـت=شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت=تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة







بسم الله الرحمن الرحيم

بداية احب أن أوضح شي يعرفه البعض ويخفى أو لايعلمه البعض من الأخوة بإن الشاعرين مسفلين ومعنى مسفلين إنهم ينامون بغرفة خاصة بالبيت دون أدنى أزعاج لهم حيث تسري أرواحهم الى المقابر أو الى عالم الجن والتخاطب معهم وهذا يكون بصحبة ورفقه من الجن معهم .

قد يثار البعض من كشف بعض الحقائق محاولا لنفيها ولكن قبل إن يثير رياح النقاش عليه إن يتأكد من صحة ما سأقوله قبل إن يناقشني ويكون ملم بمعلومات كافيه أما إذا كان من باب بعض الإستيضاح لم يستوعب ما سأشرحه فلا بئس .

أبدئ القول إن الجن هم أصناف فمنهم المسلم ومنهم الكافر وفي حالة الحروب فإن الجن أن كان مسلم يطلب مساعدة شيخه من الإنس للدخول معهم لكي يقوم الشيخ بقرائة إيات قرأنيه فكلام الله يصفد الكفرة والشياطين من الجن ...

وفي حالة أن الشيخ لديه جن كفرة فهو بنفس الطريقة إلا أن قرائته هي طلاسم وأعمال سحريه وكفريه فهنا الإختلاف بين الشيخ الذي معه جن مسلم والذي معه جن كافر فذاك يعمل بكلام الله وذاك يعمل بكلام الشيطان .

وإذا وقفنا لحظة تدبر وتأمل حول الشاعرين بغض النظر عن ماقاله بالقصيد وننظر إن الشاعرين كل واحد بيغوص ويروح مع الجن ويشوف أشياء إلا أنه لا يسرد ما شاف كما فعلا ولو تتبعنا قصيدة اليامي لوجدنه يوجه أسئله للسبيعي يطلبه الجواب والتأكيد .

مع العلم لكل شخص يقرئ كلامي فليعلم أن ما سرد القصيد هم جن التابعين للشاعرين وليس ماقاله الشاعرين من هواجسهم الشعريه الطبيعه ولكن الشعر هو للجن وإنما هم ناقلين للقصيد .

عندما نطلع بالقرائه على القصيدتين نجد الكلام فيها عن الحرب وأسماء الجن ولا علاقة للإنس فيها إلا في بيت أوبيتين في كل قصيدة يشار البيتين بعلامه أستفهام والسؤال عن شخص معين فقط ومابقي من القصيد فهو مجريات تخص الجن بغض النظر عن ديانات الجن .

فقصيدة اليامي هي ما أثارتني وأستدعى مني الرد لإنه الكلام والمعاني والمفردات بالقصيد مكشوف لي أما قصيدة السبيعي فهي مكشوفه معانيه لي إلا أنه لم يوضح وشرح القصة بالقصيد بصورة مبطنه فلم يثيرني كلامه كما أثارني كلام اليامي .


أبدئ بشرح لمعني قصيدة نوت وملوك الجن للشاعر السبيعي .



على قبر اليتيمه نـوت ثوبـي بالخـلا شقّيـت= ذكرت الله وشبّت في ضلوعـي حـربٍ أهليّـة

عقب وِتْر السبع والخمس والتسبيح والتسميـت= طيور الما على سلمـى تغنّـي (طـاق طاقيّـة)


أسم الجن الذي ثأرت في ضلوعه حرب أهليه هو أسمه (( مصقل )) وهو من قال القصيدة وكان مصقل يحب الجنيه نوت وهي من جميلات الجن .. وماسؤال الشاعر أحمد الخياط كان بمحظ المصادفه ليس أكثر .

فعقب الصلاة بالوتر بالليل نام وأستعد للمعارك مع الجن ..

على باقي عرَق ساقي زجاجـة كاهـنٍ شمّيـت= على قِرْنـة حجاجـه نجمـة السِبْـط اليهوديّـة

الشطر الأول يعني أنه وجد زجاجه شراب مكان حصول الخيانه والغدر على الجنيه نوت وكانت رائحتها لإحد الكهنة اليهود .

الشطر الثاني أنه كشف على الكاهن من خلال هذة الزجاجه وإثرة فوجدة مقرن واللي يكون من الجن مقرن أي عمره كبير وطاعن بالسن والحجاجه معناها علامه على قرنه وهي نجمة سيدنا داوود كما يقولونها اليهود وهي العلامه اللي بعلم الكلاب الإسرائيليين .

على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة

الشطر الأول أنه وقف على الجنب التهامي أي السواحل التهاميه ولبسوة أي أحاطوه أو لفو عليه قطعه قماش وهي مثل الخرقه لإجل غرض الغوص لإنه بعد إن ينتقل معهم يوقفون بمكان من أجل يلفون عليه قطعه قماش من أستطاعته للمواصله معهم .

الشطر الثاني يوصف السبيعي نفسه كيف شكله بعد أن لبس ولفوا عليه الخرقة فكان شكله متلئلئ في عتمة الليل بشكل جمرة بحوض أصفر وكانه يريد أن يوصل أنه وصفه صار مثل الجن بملامحهم .

على ساقة ملوكٍ من بـلاد الرافديـن أضحيـت = أركّب سـنّ واقلـع سـنّ لـو مالـه ولا ليّـه

الشطر الأول يتكلم عن تحرك ومواجهة مع ملوك من بلاد الرافدين وهم من الجن اللي قريبين من مدينة بابل بالعراق وقت الضحى .

الشطر الثاني طبعاً سلاح الجن هو السيف والرمح والسهم مافي معهم بواريد وهو بيركب شي ويخلع شي منها وهذا الشطر هو وصف مبطن .

وفي ريشة جناحٍ من حمام الأخشبيـن ادويـت= امّذْرِع شان واقـرع شـنّ وآبرقـع نصيريّـة

الشطر الأول يحدد مكانه وموقعه وهو يقصد بمكان بمنطقة عسير بجبل الإخشبين .

الشطر الثاني يقول بوجود من الجن إناث ولكن الديانه نصرانيه .

وعلى ظهر النعامة سافروا بي سبعةٍ من هيـت= إلى أعتى شعـوب الأرض الادنيّـه والاقصيّـة

الشطر الأول يوصف دواب الجن اللي ركبها كأنها نعامة والمرافقين له هم جن أصل موطنهم من مدينة هيت .

الشطر الثاني يقصد شعوب الأرض الادنيه وهي أرض فلسطين لقوله تعالى ((غلبت الروم بإدنى الأرض )) وأدنى الأرض فلسطين وهي مكان المعركه التي بينها أكثر منه اليامي بقصيدته ... والأقصية يحدد بكلامه مكان المغرب وهو مكان الملك الخائن والقاتل للجنيه نوت .

ذبحت العبد الادريسي ونِجْـل الطاغية:حِبْرِيـت= بأرض المغرب الأقصى طبخت من اللحـم نيّـة

العبد الإدريسي هو ليس عبداً وأنما ملك ومملكته بأرض تونس ولكن الملك عند الجن إذا خان وغدر يلقبونه بالعبد لإن الجن يتأخذون من عبيد الجن العتاهيه حراس فإن حصل شي مكروه لأحد الجن فيقولون لا تحصل الخيانه إلا من العبد .
وكان بصحبة الأدريسي أحد أبناء الملك حبريت وهو يهودي وحبريت ملك قوي من ملوك الجن اليهود وكاهن وهذا اليهود لين يرسل رجال من الجن يبدء بإرسال نوع من الجن يسمونهم بالزيران والزيران هم الخبث والخبائث وهم أضعف وأوسخ أنواع الجن ومسكنهم أعزكم الله الحمامات والإماكن القذرة .

الشطر الثاني أن المعنى فيه أن طعام الجن هو الغزلان من دوابهم إلا أن أكل الجن هو يكون بدون ملح عندنا مانقدر نآكله فيكون بمثابة النيه أي طعم ماسخ ماله طعم .

على تابوت نوت احيا واموت افنيت ما ابقيـت= ضربت الطار واجتاحـت عبيـد الـزار كونيّـة

الشطر الاول يقول أنه كلما شاف واحد من الجن الخونه أفناهم ما أبقى أحد منهم هههههه الرجال كان يحبها موت .

الشطر الثاني حين ضرب الطار (( الطبل )) أجتاحت عبيد الزار والزار اللي وضحنا صنفهم سالفاً لإن الزار تأتي في المعارك كما يوم تشوف الجراد كونيه أي تغطى الكون من كثرهم .

على قبر اليتيمة نوت أجدّد حسرتـي لا جيـت= وأقبّـل ضاحكـات المـوت تحتيّـة وفوقـيّـة

يوم يقتل أنتقاما ومن أجل يجدد حقدة ويستمر بالقتل كما الزير سالم يجي يشوف قبر الحبيبه فتزداد ثورة الإنتقام عنده .

الشطر الثاني يقول بوصول جن والجن منهم الطيار ومنهم بشكل الحيات والكلاب ونوع ظاعن فالطيار اللي يسكنون عادة الجبال سماهم بالفوقيه واللي هم ترابيين ويخترقون الجبال سماهم تحتيه كما أن لكل صنف من الجن قوة لايقدر جنى من صنف أخر بفعلها مثلاً الجن الأرضي التحتي مايقدر بالطياران ولكنه يخترق وسرعته أقل أما الجن الطيار فإنه مايقدر أختراق الجبال ولكنه يتنقل من مكان الى اخر عبر الجوء وهو أسرع من الأرضي .


على شانك ينوت اعميت خطلان البشوت اعميت= أقـارع كـل ذو سِـدْنٍ وذو خِـدْنٍ وكوفـيّـة

من شان نوت الجميله شن الحرب على الخونه من قبيلة البشوت وهم أنواع .

يقارع يحارب كل نوع منهم اللي بالسدن سلاحه او تدريعه وكل ذو خدن كما نوع من السلاح للجن واصحاب الكوافي نوع من الفرق المقاتله .


على شانك ينوت ادميت روس الخاينين ادميـت= أسرّج مِـرْج أمـرّج سِـرْج علويّـة وسفليّـة

الشطر الأول واضح معانيه والشطر الثاني يقول بإنه كان يربطهم ويسرجهم كما يسرج الخيل من الجن الطيار والجن الأرضي .

على شانك ينوت اضرب بحدّ مْصقّـلٍ إصليـت = وكدنـا ننتهـي لـولا خيانـة عيـد الألفـيّـة

الشطر الأول أسم الجني الذي يعشق المحبوبه اللي دوخت الجن بجمالها وأسمه (( مصقل ))
فكان الفارس مصقل قرب ينتهي من التصفيه العرقيه للخونه ولكن خانه أحد في الأحتفال أحد الجن من قومه واسقاه سحر من أسحار الجن وهو الكبريت .

خبيثٍ من بني قومي سقاني حامـض الكبريـت= قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة

الشطر الأول هو نوع مادة السحر .. والشطر الثاني كُشف له بوسط الكأس بالساحرة الشمطاء ساحرة عُمان بمنطقة ظفار وهي حضرميه من حضرموت .

وبسم اللي لهول اسمه تزلزل منبـر السوفيـت= نحَرهـا اعلـى ظهرهـا جُبّـةٍ بالسـمّ مطليّـة

الشطر الأول يشهد بأسم الله اللي تزلزل منه منبر السوفيت ايام المجاهدين العرب (( الافغان العرب )).
الشطر الثاني يبين كيف تقتل هذة العجوز الشمطاء فتأخذ من الخلف بالقتل وليس من الأمام .


ثلاث دهور اصارع نافثات الـزرو مـا ذلّيـت= أغيّب شمس وادفن رمْـس والأصنـام مرميّـة
ثلاث ازمان أداقش مسرجات الجانّ في تكريـت= ثلاث ازمان تمْرخ لـي ملـوك الجـانّ رجليّـة
ثلاث سنين اعافـر نافخـات الطيـن ماولّيـت = ثـلاث سنيـن أكفّـن قاريـات التيـن بيديّـه
وثلاث شهور ألاعي نازلات الطور مـا ملّيـت= اجاوب جنب خيمـة ضاربـات الطنـب طبليّـة

هذة الأربعة الإبيات يشرح حالته بعد إن شرب السحر وكيف صار وضعه وحالته المرضيه ...



وثلاث ايّام تنعاني سرايـا يـام ليـن اصغيـت= أقدّم كـوع اوخّـر كـوع يـا بيّـي ويـا بيّـه

هنا سرايا ياام سرايا يام من الجن جن مسلمون وهم من وصفهم اليامي في قصيده بسؤاله للسبيعي من أقوى الجن بالتحديد شاميه فعندنا باليمن المنطقه الشماليه اليمنيه وجبالها وهي المنطقه الحدوديه مع منطقة عسير بالسعوديه تسمى هذة المناطق بشام اليمن .
الشطر الثاني يعني كوع وبوع يقصد يسلم بيده تارة يمدها وتاره يردها .


لذي الفيروز سادن معبـد النيـروز مـا لبّيـت= لغير الواحـد المعبـود مـا أبديـت مـا فيّـه

معبد على ما أتذكره في بلاد فارس وفيروز هو سيد المعبد مجوسي الديانه كان يبي يعالجه من السحر وكان غادر به لو لبى دعوته ولكن صاحبنا إلتجى لله الواحد القهار وهو خير من نلتجى إليه في لينه وعسره .

بوادي برْك طارت بي حراير تُرْك يوم امسيـت= أعاشر ليـل عاشـر كـل ذي حمـراً نميريّـة
طباين سبْك تدبْك دبّك ساع اقبلت ساع اقفيـت= لسرْدٍ شـرْد جـرْد مـرْد اصيّـح كـل قيسيّـة
ببطن القِرْش اعشّي حايمات العـرش ماغدّيـت= وحرْش الطرْش اورّدها قليب الهرش عصريّـة


هنا يفيدنا بإنه أمضى بالترك عشرة ليال وعاشر ليله عاشر جنيات بصراحه أيش أقول لكن المهم يالله وصل لمنطقة سكن إبليس عليه لعنة الله الى يوم الدين لإنه نساء الجن قبيلة نمير وصفهم حمراً وقبيلة نمير شياطين .
بقية الإبيات بنفس المكان مافي داعي نتكلم منه مافيه فائدة لإنه شرحهن بيوضح في البيت القادم ايش سوى بيهم .

بوجه الحوت جلّ اللي خلقنـي ضيغـمٌ صنتيـت= هِزَبْرٍ مـا تحـرّك منـه ساكـن ألـف سكنيّـة

هنا بيوصف نفسه بكل المعاني .

ورب البيت ما خلّيت منهـم بيـت مـا هدّيـت = أهـدّم دور وابـنـي دور والآيــات متلـيّـة

هنا يبين بالقسم إنه كان يقرئ آيات قرآنيه ويتليها من أجل تدميرهم لمن في الإبيات السابقه اللي ماشرحت عنها .

هل المزمـار عبّـادة لسـان النـار والباكيـت= بني الإفْرَنْج قـومٌ مـن فـروج الزنْـج مبليّـة
هل المزمار وهم الزيران من الجن اللي بالهند وعابدين النار وهم الجن اللي بإيران المجوسيين والباكيت قبائل جن في الهند.
الشطر الثاني يتكلم عن الجن المسيح الإفرنج اللي أصل أمهاتهم من الزنج العبيد ويوصفهم إنهم ببلوئ من جراء ماسيفعل بهم .


بكى سابور ذو الأكتاف في قصر الملك بلْهيـت= على نَيْكـل سقيفـة عابـد الهيكـل ضحاويّـة
هنا سابور من الجن المردة يعني مثل ماتقولون كمال أجسام حارس هيكل وهو كافر فسابور أستنجد بالملك بطرس ملك بلهيت (( هيت)) .

تغطرس بِطرس النقرس وجينا له على التوقيت= من ارض الفرس وارض الروم جبنا القوم منهيّة
صاحبنا تحرك برجاله الجن من الفرس والروم وكان بطريقه لبطرس يمشط مايتركط أحد .

بعمّا والنبا والخمس من سـورة سبـأ شدّيـت== بقوّة مـا تواتـر فـي الليـال العشْـر مكيّـة
هنا يبين سر من الأسرار العظيمه اللي جمع بيها قوة الجن وقواهم بذكر القرآن وهي الخمس الإيات الأولى من سورة سبأ والسور القرآنيه اللي عدد آياتها فرديه من جزء عما مع عشر آيات من سورة النباء .

أقمنا دولـة الأيتـام مـن حِلّـي إلـى حِلّيـت == وآخـر عهدنـا مـا أورَدَتْ ليلـى الأخيلـيّـة
هنا يفيد من شدة المعارك أنه الجن تيتم ومنها صارت دولة الإيتام من الجن من حلي الى حليت والله دولة عظماء .

الشطر الثاني بعد ما أنتهاء من معاركه وإنتقامه رجع لينا بصيدة الثمين (( واحدة من الجن ليلى الأخليه ، بدلاً عن نوت )) .
والله صيد ثمين بالله عليك يتمت الجن ورجعت لينا بليلى ، فما الفرق بينك وبين الزير سالم .



وانا ما هاضني فيما على بيض الورَق خطّيـت ==شجـاعٍ لقّبـوه :أحمد.ولـه شلفـا وشبـريّـة

أعرف أحمد إلى جاء جاء وانا لا شلت ما حطّيت== تحامينا علـى وضـح النقـا والأرض محميّـة

هنا صاحبنا السبيعي أنتهاء من الجن ويقول بها البيتين هو ماله خص بحكاية الجن بس يبي يعرف الجيوش اللي من قبائل يااام الجن المسلمه منو اللي يقودهم وقائدهم من علامته بيده سيف وشبريه فهو يبي يعرف من هو الشخص أما ماصار من حكاية الجن ومعاركهم ماله خص إنشاء الله حتى يموت الجن كلهم بس منو صاحب السيف الجميل اللي سلته من الفولاذ وغمدة بخالص الذهب ومرصع بالجواهر الثمنيه ... ياترى منو ياناصر السبيعي ياشاعر الثقلين .

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------


منقول للأمانه من أحد المنتديات لكاتب يطلق على نفسه اسم (( المنصور بالله ))

إليكم شرح قصيدة بن فريك اليامي وعنوانها (( قصيدة النجمة السداسيه والزئبق الازرق ))

بوجـه الله وأنـواره زبرجـد خاتـمـي سمـيـت .. علـى درب(ن) بـه الآثـام لـه الأطـوار


بداية الشطر الإول أستعان بنور الله ومن ثم ذكر خاتم زبرجد وهذا الخاتم لايقدر بثمن وهو ليس من صنع البشر وإنما هو من صنع الجن وهذا الخاتم سرق من عالم الجن وهو عبارة عن إمانه عند الشاعر اليامي لين يأتي صاحب هذا الخاتم فإن سلم اليامي هذا الخاتم فقد إبرئ ذمته من حمل الإمانه وإن لم يسلم الخاتم فالجن قادرة على أسترجاعه وللعلم هذا الخاتم محطوط تحت المجهر من قبل ملك الجن المسلمين فلهذا الخاتم قصه والخاتم عليه خدمه من الجن وهم(( برقً والظليم)) على رأسهم وهم جن مسلمين ، قوله سميت .. يعني قسم بالإية السريه التي بها يتمكن بالإنتقال من عالم الإنس الى عالم الجن روح من دون جسد.

الشطر الثاني من البيت يصف الشاعر إن هذة الإموار درب من دروب الإثام ملويه أي متاهات أي الغوص والإنتقال مع الجن اليامي ليس متأكد هل يجوز هذا العمل إو لا يجوز .



ببرج إمن البحر حوت(ن) وطالع قوس أنا قد جيـت .. بسلمـى هوبـر وهـوجـل طوالقـهـا سمـاويـه


الشطر الإول يتكلم الشاعر عن البروج الإثنى عشر المعروفه فذكر منها برج الحوت وبرج القوس وهذا يعني إنها رصد البرجين حتى يتم إنتقاله وهذا خطئ من الشاعر إن يبين من أسراره الخاصه لإنه إذا في أحد من الإحبار اليهود وجد هذا الكلام وعرفه سيعمل له سحر قطع إتصال الشاعر مع خدمته من الجن فقد إوقع الشاعر نفسه بمطب نسئل الله إن يعمي إبصار كهان اليهود السحرة .

الشطر الثاني يتكلم عن سلمى كما تكلم السبيعي بالشطر الثاني من البيت الثاني عن طيور الماء على سلمى تغني طاق طاقيه والشاعر اليامي يقول أن سلمى مجيب على السبيعي بإن سلمى طوالقها أي نوازلها ومعنى النوازل أي أرسالات أعتدائيه أو أستكشافيه (( هوبر وهوجل )) هذة أستخراج من كلمات بعد تكسيريها وأسماء شيطانيه من أعمال اليهود وسلمى لها قصه في أقتباس شخصية الملكه هند من الجن من إجل إن تسيطر سلمى على مملكة هند ويسيطر السحرة اليهود على الكنوز الموجودة تحت حراسة رجال الملكه هند وهذة قصه طويله تحتاج الى شرح كامل حتى يتبين قصة الملكة هند فهي وضع إخر ولكن لها إرتباط فيما جرى بالقصه .



بقبر بحضرموت وسدره(ن) دمهـا كمـا الكبريـت .. سـواده فـي حمـاره فـي زراقـه نـار مصليـه

الشطر الإول يقول اليامي بإن العجوز الشمطاء الشنيعه والتي ذكرها السبيعي (( قرَت وسطه عجوزٍ من ذوي حضـرم ظفاريّـة )) والتي صنعت السحر وإرسلته مع بني قوم الجني مصقل التابع للسبيعي بسحر الكبريت .
بحضرموت أي حضرموت اليمن وظفاريه أي من ظفار عُمان موطن الساحرة .

الشطر الثاني يوصف اليامي شكل هذة العجوز الساحرة من الجن .




بعلم إمن الصحن هاروت وشيوخ(ن) لهـا جمشيـت .. عقايقهـا ذمـاريـه بـطـوق أهــرام مصـريـه

الشطر الإول يرد على السبيعي حين قال على ساقة من ملوك الرافدين وصحن أي بئر هاروت بمنطقه بابل بالعراق .

الشطر الثاني هنا يريد أن يخبرني أنه كشف على العقيق غالي الثمن وهذا عبارة عن أحجار كريمة كبيرة بالحجم لها ولها عمل خاص والحجر الواحد منها يساوي مبالغ باهضة وكل حجر منها فيه سر وفيه رسم شكل طبيعي من الله عز وجل ويشير هذا الرسم والشكل الى مناطق معينه ومفتاح لشي معين .

عقايقها ذماريه معنى ذماريه هو أسم مدينه التي أستخرج منها هذة العقائق الثمنيه الطبيعيه وتقع مدينة ذمار جنوب العاصمة صنعاء على بعد 90 كيلو متر باليمن وكتب عن هذة المدينه ذمار مؤلف كتاب الأكليل للهمداني ووصف هذة المدينه غنيه بالإحجار الكريمه والماس وغيرها من المعادن .



من إقصور الصحاري في جنـوب الخاليـه بلهيـت ..من المغرب من السـاق الغرابـي جـات مرضيـه

الشطر الأول هنا يتكلم عن ملك بلهيت الذي سبق إن تكلمنا عنه بالشرح في قصيدة السبيعي ويفيد بإن صارت مملكة بلهيت خاليه على عروشها ، بعد المعركه التي شهدها السبيعي واليامي شاهدها بعد الحرب فوصفها بالخاليه .

الشطر الثاني يريد إن يقول اليامي إن الجيوش إلتمت جائت من المغرب جائت مرضيه أي باللي يطيب البال والنفس والإعتزاز والإطمائنان لكم جيوش الجن وعتادها والتي ستخوض المعركه فهو هنا يإكد ماقاله السبيعي بإسلوب مغاير وحدد اليامي مصدر تجمع الجيش من الجن ولكنه لم يستطع تحديد شيخ هذة الجيوش ، إلا أن ماشهده السبيعي معركة آخرى واليامي شهد معركه بعدها مباشرة فالذي علم به اليامي من معركة التي شهدها السبيعي من مناظر الممالك الجن ومما سمع من الجن وأخبروه .



من السدره من البلقاء مـن الدلهـي مـن أم بشيـت .. من المشرق مـن الغـردق فحيـح الجـن وحشيـه

الشطر الاول كما قلنا يحدد اليامي قبائل الجن ومصدرها من جبال مكه ومنطقة البلقاء ومدينة دلهي قوم الملك الجني النبهان وهو بمنطقه الغردق فحيح الجن وحشيه يوضح كيف صفتهم وقوتهم التي كانوا بها وهؤلاء من المشرق بقيادة أمير الجن بن النبهان .



من إقصور آل سلمى من جزر قلزم بحـور الميـت .. مـن إدروب إبـن خـدام الرمـاح بمـاس مبريـه

الشطر الاول يقول أيضا ويصف أنواع الجن ومصادر تجمعهم للمعركه وكيف إلتمت هذة الجيوش من ممالكها فهنا يقول قصور آل سلمى وهذة ليست سلمى المذكورة في البيت الثاني للشاعر وإنما قصور آل سلمى جاء منها جن مقاتلين .
وقوله من جزر قلزم أي من جزر البحر الإحمر وهم قوم البرهوتيه نوع العفاريت الزرق أشد عفاريت الجن بئس وقتالا.
وقوله بحور الميت أي من البحر الميت فهذا كله أسماء مناطق الجن ومن أي وجهة تجمعت.

الشطر الثاني يقول من دروب أي المناطق التي تحت حكم الملكه رماح أخت ملك الجن المسلمين حيث إن اليامي شاف رماحهم وسهامهم على رأسها الرمح أو السهم بدل الحديد اللي عندنا وأنما نوع ماس وهذا الماس يقتل الجن أما الحديد فلا يقتلهم إلا في حالة إن يكون من الجن جالس برض بها معادن من الحديد وحين يسبح الرعد بحمده ونرى البرق على هذة المنطقه فإن الحديد يستقطب البرق فيضرب البرق عليه وإن وجد جن جالسين بنفس المكان يقتلون .




من الوادي بنـأ مـن وادي السـردد مـن البلقيـت .. من المارب مـن الزرقـاء مـن إسلـوس التهاميـه

هنا يذكر الشاعر مناطق من اليمن كالتالي :

من الوادي بناء وهذا وادي باليمن يقع جنوب غربي العاصمه صنعاء ويطل على البحر الإحمر .

وادي سردود وليس سردد وهو يقع بجوار وادي بناء ومن أكبر الأوديه اليمنيه .

من المأرب ألف همزة وهي منطقة سبأ والتي تسمى بمدينة مأرب (( سد مأرب )) ومدينة مأرب تقع في الشرق من مدينة صنعاء على بعد 150 كيلو متر تقريباً .

من سلوس التهاميه أي من سلسلة جبال تهامة أبتدا من جبل النبي شعيب عليه السلام غرب العاصمة صنعاء لين ساحل البحر الأحمر .



هذا الشرح للمناطق التي إتت منها جموع جيوش الجن كلهم جن مسلمون وليسوا كافرين وتجمعهم للقتال ضد الجن اليهود والجن الفارسيين والجن الهنود والمجوس والشياطين والزيران ... الخ مسمياتهم حيث هؤلاء الكفرة من الجن أتوا لمناصرة أخوانهم الجن اليهود الساكنين بإرض القدس الشريف وإليكم أسماء الكفرة من الجن الذي ذكر أسمائهم الشاعر اليامي وهي بهذة ابيات .



من الفيلق من الشرشق ومن شوذ(ن) ومن تصنيـت مـن أبنـاء الصلاطـم مـن هبيـد إبـن اليهوديـه
من إستبرق من الخندق رعوم ومـن خيـام الخيـت من السفاح إبن رقـراق مـن أحـزاب المجوسيـه
أمـان إمبردخـا توشـا هشـيـك الله والتشتـيـت بـزردا هردقيـل إيـمـان شـاكـو دو الإلهـيـه
أولوا هاتي بدريـا جنقـل إستـارا جهـو درنيـت سمنـدر داتشـي سانـب شترمـرغ إنصولوغـيـه
بهـارا أونـت ريقستـان دارا نـي نهـي قنديـت بهـو تـاره جهـودري نـرش نرميـنـا بـداريـه
بجرنـص ماهتاكـوا جلدشيـر الجنجنـق كمتيـت قدومـا رنفديـن أنجـي مـن اللهجـات عبـريـه

كل ديانة الجن بهذة ابيات تجد نوع ديانته بخر شطر كل بيت ولايوجد بهذه الابيات مناطق سكنهم ولكن من اللهجة تعرف أيش بلده ومسكن كل منهم .




سـلام الله وأمـان العقـل بأنـواره مـع التوقيـت .. بإنجيـلـه وتـوراتـه وفـرقــان الـزبـوريـه

هنا يفيد اليامي بإنه يرجوا ثبات العقل والقلب من الزوال والزيغ من شدة هول ماشاف من جموع هذة الجيوش المسلمه والكافرة من الجن وهي بالملايين وليس أعدادها بالألف وسيتضح لكم أعدادهم باالابيات القادمه .



سرت روحي معا برق(ن) تلالا بالسمـاء وإحييـت ..علـى ظهـر الظليـم إللـي هقـل بديـار روميـه


سرت روحي مع برق وبرق هو أحد خدام خاتم الزبرجد وركب الشاعر على ظهر الظليم أخو برق وهما من خدام خاتم الزبرجد ووصل لأرض الروم .



خطامه من جديل أشمط وله مرخي ولا قـد ريـت .. مثل ذاك الـذي الأرضيـن تحتـه جـات مطويـه

الشطر الاول يصف اليامي اللجام والخطام اللي كان ماسك بيه وهو على ظهر الجني الظليم والمرخى أي يعني عدة الركوب (( السرج )).
الشطر الثاني يشبه اليامي الجني الظليم للإسف ببراق النبي الهادي لين كانت الارض تحت البراق مطويه وهو يسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وهنا اليامي أخطئ بالتعبير ولايجوز تشبيه الجن بالبراق .



صحبني مسحل السكران إبـن جنـدل ولـه حييـت ..ومدرك إبـن واغـم مـن شيـوخ الجـن الأزديـه


يقصد بإسماء من الجن اللي صحبوه لرحلته السياحيه وهم (( مسحل السكران ولا تعني كلمة سكران إنه بيسكر وإنما هو أسم أبو مسحل ،، وبن جندل ،، ومدرك بن واغم شيخ من مشايخ قبيلة الإزد من الجن وهم مسلمون .



ولافـظ إبـن لاحـظ بالنظـر لـدد ولـه لـديـت .. وهـاذر إبـن ماهـر مزمـر إلـسـان الهلالـيـه


وهذا البيت أيضاء أسماء للجن المسلمه وهم (( لافظ بن لاحظ وهو بشخصه وسيم جميل ،، وهاذر بن ماهر صاحب الصوت الجميل بتلاوته للقرآن الكريم )) وهم كذلك من قبيلة أزد من الجن .




من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه
مـن إللـي تشلـع بقلبـي لهـا لاينبغـي التثبيـت ..عطيبـات الشلـوع بكيـه(ن) مـن فوقهـا كـيـه


يفيد أنه سمع من الجني هاذر بن ماهر تلاوته لسورة يحبها اليامي ويقشعر جسده لها وهي سورة الاعراف وقوله بكيه أي سور مكيه .



من إللي بالألف والـلام ميـم وصـاد أنـا فزيـت .. مـن إللـي سـورة الأعـراف فـي هلهـا ثبوتيـه



هنا توضيح من الشاعر بالسورة وهي سورة الاعراف وبدايتها (( المص )) كما بينها بالشطر الاول .



ثلاثيـن الليالـي لحقهـا عـشـر(ن) إذا عـديـت ..عددهـا بإثنـتـي عـشـره بأسـبـاط العبـوديـه


الشطر الإول يتكلم عن آية بسورة الاعراف وهو يقصد بكلام الله عندما واعد موسى عليه السلام ثلاثين ليلة وأتممها بعشر .

الشطر الثاني بنفس سورة الأعراف وهو يقصد بكلام الله عندما أمرالمولى بضرب العصاء الحجر فإنبسقت منها أنثى عشر.



دعاء موسى دعـاء هـارون يامـن للهدى صديـت ..بـأن الـرب واحـد وأرسـل الطـوفـان بعثـيـه

جهنم والحطب نـاس(ن) تمنـى ليـت ثـم ياليـت ..إليـن إنـه يلـج ذاك الجمـل ســم الخياطـيـه


وهذا الإبيات كذلك تجد المعنى بسورة الاعراف يتكلم الشاعر بذكر آيات معينه بها أسرار لا يعلمها إلا الله تعالى .



طرائق في قـدد ذيـا بهـا حـي(ن) وذيـا ميـت .. وقـد كانـوا لـبـد متراكـمـه وآيــات متلـيـه


الشطر الإول يتحدث عن سورة الجن بالقرآن .

الشطر الثاني يتحدث عن سورة الجن وسورة الكهف . . وعندما أقول يتحدث أي يتحدث بإية محددة من السورة وليس السورة كامله .



يصيح إمن النمل صايح ومن هدهـد ومـن عفريـت ..ومن صرح(ن) ممـرد مـن قواريـر(ن) زجاجيـه


هنا يفيدنا الشاعر بصورة مبطنه أنه كان بإرض سبأ (( مدينة مأرب )) والصورة المبطنه يرسلها اليامي للسبيعي بالتحدث عن سورة النمل من القرآن وخص من السورة الآيات التي تتكلم عن (( النمل ، والهدهد ، والعفريت ، والصرح الممرود من قوارير لين وصلة الملكه بلقيس لعند سيدنا سليمان عليه السلام وكشفت عن ساقيها ))

وبالمناسبه أن الملكه بلقيس ليس أسمها الحقيقي وأسمها الحقيقي هو الملكه سبأ .



شربت إمن اللبن قدحـان سبعـه بالظمـأ وإرويـت .. من إللي قرهـا مثـل الحـدج مـن فيـض رمليـه

هنا يفيدنا اليامي أنه شرب سبعه أكواب من اللبن من حيوان (( المها )).




وأخذت من النظر عين اليمامه صايب(ن) ماأخطيـت .. مثل نقش الحروف إللـي علـى صمـان صخريـه

هنا يفيد أنه ورث عن زرقاء اليمامه أكيد سامعين بزرقاء اليمامه حيث كان لها قوة كشف على مسيرة سبعة أيام من مكانها بأي أتجاه تريد .

الشطر الثاني يفيد اليامي نقش على حجر صخري من الرخام ويريد أن يقول أن الحروف المنقوشه تعني (( ع ب ت )) أما بقية الحروف لن أخبركم بها خوفاً من إن تصل ليهود الإنس وماذكرت لكم من حروف الاسم الموجود على صخرة من رخام هي لشخص من الإنس يرئ هذة الصخرة من الرخام حين يشاء الله تعالى له بذلك ، ولو وقف أحدنا بجانب هذة الصخرة لا يراها معالعلم إن بقية الإحرف التي لم أكتبها هي عبارة عن كلمة سر لفتح مكان بوابة لعالم الجن وبهذا المكان كنوز ثمينه تخص شخص (( ؟؟؟)) وموقعها معروف لدينا ولن نبوح بالمكان . فالمعذرة لعدم تبيان بعض الأسرار خوفاً من أن يعلم بها يهود الإنس .

لمزيداً من الإيضاح إن زرقاء اليمامه كانت في عهد تبع وتبع من أستولى على اليمامه في وقته وضمها لملكه ، أظن يكفي هذا التبيان .

ومن شوك السلم نجنـي عناقيـد العنـب شكليـت**ومـن داء السمـوم إجلودنـا بالزيـت محمـيـه


الشطر الأول مفهوم معانيه والشطر الثاني يقصد إن جلده محمي من أي أعتداءات عليه من الجن (( بالزيت محميه )) التي تكلم إنه لبسها (( من إللي حبها فينـي كمـا نـار(ن) عليهـا زيـت .. مـن الـوادي لجـب تنعـا وعزوتـهـا بيامـيـه)) بالمكان الذي ذكره في البيت الشعري ونفس المعنى الذي ذكره السبيعي بهذا البيت له ((على الجنب التهامي لبّسوني خرقةٍ فـي زيـتت= لالى مثل واري جمرةٍ فـي حـوض صفريّـة )) يقصد اللحاف او الخرقه التي لفوا جسده بها لتحميه من أعتداءات ... لإن أي شخص (( مسفل )) ويذهب مع الجن الذي يذهب منه هي الروح وجسده يغط بالنوم هذا مايجري وفي حالة إنه برحلة سياحيه مع الجن ولهذا الشخص أعداء من المشايخ الذي لهم خدمه أو أعتداء من الجن أنفسهم عليه فالمعتدي ينتهز هذة الفرصة ليتلبس الجن المعتدون أو من أرسلهم الشيخ وحين يتلبس الجن المعتدي على جسد (( المسفل )) لا يستطيع روحه للروجوع لجسده نظراً لوجود متلبس أو يحصل مثلاً إن الجن تعتدي عليه وهو في رحلته وإن لم يكن حافظاً لإيات من كتاب الله تعالى تقيه شرهم فتقدرون تقولون عليه (( وداعة الله وطاهر القدمين )) أما إذا يحفظ آيات من كتاب الله فلا يقدرون عليه .




رجمت إللي شياطين(ن) بلا رؤس(ن) ولين أعميت**قوافـل وسمهـا الحيـه بكـرعـان الصليبـيـه

الشطر الاول يقصد المفاد به (( رجمت )) أي إنه يتلو أيات تدرع الشيطان وأعتداءتهم عليه وليس القصد كما يفهم البعض إنه يرجمهم بحجر أو ماشابة معنى الكلمه (( لين أعميت )) أي أختفاء عن أنظار الشياطين .

الشطر الثاني تكملت الشطر الاول يصفهم بإنهم جاؤه مثل القوافل جماعات كثيرة (( وسمهاالحيه بكر عان )) أي سلاحهم النفث كما تنفث الحيه أبو سته متر هههه بكر أي بكر كما نقول له بكر أولاد فلان أسمه كذا ، الصليبيه هنا يبين لنا من الذين أعتدوا عليه وديانتهم صليبيه أفرنج على الديانة مسيح .


تلاحقني عصـاء بقعـاء وجـرة ساقهـا جريـت**إليـن إنـي قريـت آيـه بهـا الأرواح مكفـيـه

الشطر الاول ((تلاحقني عصاء )) تلاحقه الحيه وشبه العصى كعصاة سيدنا موسى عليه السلام فشبة الحيه اللي تلاحقه بمعنى جميل بالعصاء ، (( بقعاء )) أي الأرض ، جرة ساقها جريت ،، أي يلعبون ملاحقة سباق فيما بينهم .

الشطر الثاني يقصد بالأية بها الأرواح مكفيه ،، أي قرئ أية (( ويسئلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)).


وريت إللي عصاه إعظام جـده يـوم بـه مريـت**جنـت الأبنـاء ذنـب أبآءهـا سبعيـن مسنـيـه

الشطر الأول يقول أنه رأى شخص يتخذ من عظام جده عصاه يتوكئ عليها .
الشطر الثاني جنت الإبناء جراء ما أقترف آبائهم خلال سبيعين سنه .. ولهذا الشطر من البيت شرح آخر إذا قرئنا قصيدة اليامي وآخذنا من القصيدة بقرئتنا من أولها الى أخرها من الشطر الثاني بدون الشطر الاول .


ويوم إني لعجت الصوت خـرت لـي ولا خريـت**مداغيـش الرمـاح إللـي لفعـل الخيـر منهيـه

هنا يفيد بالشطرين أنه عندما شاف رجال الملكه رماح لعج صوته بينه وبين نفسه ولكنه ماخاف من جمعهم حين رئاهم لإنه عرفهم أنهم من أهل الخير ومسلمين.


وجيت الكاهن إللي بالعمـر عمـرد ولـه سريـت**إللى أين الاسـود تمـت ودار(ن) منـك منسيـه

يخبرنا أنه وجد كاهن أسمه ((عمر )) والعجيب إنه يأمن على نفسه عند كهنة الجن من اليهود ولا يأمن على نفسه عند الجن المسلمين فهنا أمر واضح أن خدمته من الجن ليسوا مسلمين ..!!! وخلاف هذا أن الكاهن عمر ليس عمره كبير وإنما عمره أثنى عشر سنه ولكن به ذكاء ودهاء يغلب من هم أكبر منه من الجن ((وعمر )) كان يقوم بعملية خدعه لإغواء الذين لهم قدرة الرؤيه والكشف والتسفيل ويتمثل لهم بصورة كاهن من اليهود فمن يرى من المشايخ أو يكشف أو يخبره خدمته بما رأى السبيعي واليامي يتصدى لهم ((عمر )) ويضلهم ويغويهم في حالة إن يكون خدمتهم من الجن الكفرة أما المشايخ الذين لهم خدمة من المسلم فلا يفشون مثل هذة الإسرار .

الشطر الثاني يسئل أين تمت أو وصلت الأسود والأسود هم مداغيش الملكه رماح وغيرها من الملوك وهم عنك ياعمر هؤلاء ناسوك ومادروا بمكانك .... ما دري اليامي أن عمر أحد رجال الملكه رماح ههههههه.

بالمنسبه (( عمر )) حصل على لقب أمير من ملك الجن ولبسه تأج أمير وذلك حين وقف عمر أمام كافة الجن المسلمين وبحضور كبار القوم وقام يخطب فيهم خطبه من قصة تأثر بها وقال عمر قوله تعالى (( كبر مقتاً عند الله أن تقولون مالاتفعلون )) قعد يفسر معنى الإية أكثر من ساعتين ولها قصه مؤثرة فعلاً .



ألا إما وكم قرن(ن) تصـارع بـك وكـم أرديـت**وأي الفـلـك تسبحـهـا وأي أدوار مـرعـيـه

هنا يفيد الشاعر بالشطر الأول يسئل (( عمر )) يسئله كم قرن أي كم عمرك بمئات السنيين .
الشطر الثاني يقصد بالفلك أي فلك سيدنا نوح عليه السلام وبهذا الفلك السيف والشبريه الذي ذكرها السبيعي عن أحمد ،، وأي أدوار مرعيه ..أي من الشيخ الذي يملك السيف والشبريه وين ديار وين راعيها .

ولكن أبشرك ياسبيعي ويايامي إنه لو أجتمعت الجن والإنس على سرقة السيف والشبريه وحتى أن أستطاعوا بعلمهم وخدمتهم دخول الفلك سفينة سيدنا نوح عليه السلام فلن يقدرون على آخذه ولو كان قريب من متناول أيديكم وأيدهم لماذا..؟ لإن الله عزوجل يؤتي من يشاء من عبادة الفضل ويسخر لمن يشاء من عبادة المُلك ورزقكم في السماء وماتوعدون والله على كل شيئاً قدير فمن من الجن أو الإنس يقدر على إن يعترض حكمة الله عزوجل ..!!

أما الإنس من اليهود والنصارى والمشركين فهم يريدون السيف والشبريه ... وأما الإنس من المسلمين أو المتمسلمين ولهم خدمة فهم يريدون الكنوز التي بالإرض للإسف أغراهم طمع الدنيا وجشعها .

وأتذكر قصة شيخ من المدعين بانه مسلم وهو شيخ له علم ومن سلالة آل البيت وله خدمة حاول بخدمته من الجن أن يدخل المكان فدخل الجن لسرقة السيف ولم يعد خادمه من الجن إلا وبترت أصابع يده وحين عاد الجني التابع لهذا الشيخ قال بيت من الشعر ..

يامغلق الباب خلي الباب مرجئ عظيم ...... الرجاء يامن هتف بك الليل ينجئ .

لإنه المكان محروس من رب الملك والكرم الله عزوجل من يقدر على التعدي على شيئ حفظه الله لصاحبه لحين يبلغ أشده .



وعمر(ن) أنت تحملـه ينـادي شيبـه التصويـت**إلـى أيـن ومتـى هـل كيـف نبـدأ الإنتهائيـه

هنا يفيد اليامي أنهم واقعون في متاهة كيف يبدؤن وينتهون هل من حل هل هناك مخرج من سبيل .



فقال: إن كربلاء بيشل جنته قبـور فـي تكريـت**وتوحيـد الإلوهيـه لــه أسـمـاء وربوبـيـه

فقال له الكاهن عمر بالشطر الأول له تفسيرين الإول يفيد بإن من يقتل صدام حسين من أهل كربلاء وتأخذ جنازته الى تكريت حسب المؤامرة التي سمعها (( عمر )) من حثالة أمريكا وإذنابهم بالعراق ومايخططون به على صدام حسين .
التفسير الثاني إن مسرجات الخيل من الجان وكل الجن في كربلاء بيرحلون الى منطقة تكريت نتيجة الدمار الذي حل بهم .

الشطر الثاني يفيد عمر بإختصار لقوله تعالى (( لكم دينكم ولي دين )) والإسلام ليس أحداً مجبراً عليه ولكن ديانته .





فقلـت: إلا رعـاك الله أخبرنـي عـن الحلتيـت**فـخـر يبـكـي بالـدمـوع إلـلـي كبـوتـيـه

فقال اليامي لعمر ويسئله عن الحلتيت ههههه مدري ويش يريد به أخونا اليامي الظاهر يبي يبخر في عالم الجن لطرد الجن أو يحضرهم ..... فعمر خر ببكاه المكبوت بداخل صدره لين سمع الحلتيت .

فصاحت والرماح بهـا بقيـد الحـزن والتكفيـت**بعكفـان الضلـوع إللـي بهـا قطفيـن مثنـيـه

يصف الملكه رماح أنها بقيد حزن ومكتفه ماذا تعمل من يجيب لهم حلتيت يبخرون به واحد منهم لكي يقدر على دخول دار أحد الكهنة لإسترجاع الإلماسه التي سرقت من قبل اليهود وكانت موضوعه الإلماسه بين جلد خنزير مجيف حتى لا تقدر الجن المسلمه بدخول المكان ومعلقه على ضلعين مقطوفين من عظام الخنزير .



ولينه يابري حالي من إللـي شفـت بـه حنيـت**كـلاء أبنـاءه السبعـه وعـاش بـدون ذريــه
بكاء الميلق تخاريص الثيـاب إللـي لهـا رديـت**علـى رؤس الغراميلـي بتـابـوت الجحـوديـه

هنا يفيد شاعرنا بإنه حزن الحزن الشديد على الكاهن ملك بلهيت حين قتلوا أبنائه السبعه وحطوهم بتابوت كما يفعل أنس اليهود والنصارى بوضع ميتهم بتابوت .



مليت المجندة بسهوم برق(ن) بالنضـاء وأغليـت**بجاثوم(ن) على جلحـوف سـدر وريـف مرويـه

الشطر الاول يفيد أنه تعب ومل الأجندة أي الكلام ذا كله بالقصيد ماكفته أوراق وأنما أجندة محاضرة جامعه يعني زهق من هذا كله صاحبنا اليامي من كثر ما سرده له خادمه برق من الجن ويفيد بإنه زاد وغالاء اليامي فيما كتب ومما رأى .

الشطر الثاني أقول تعرفون معنى الجاثوم لين يقف على صدر الأنسان ويضيق بيه .



وشفت إللي بكاء قافه رمانـي بالنظـر وأخطيـت**على كبد الغـراب إيصـوم يـوم بليـل شهريـه

هنا يفيد بإنه كشف على شخص يريد أن يعرفه ولكن الشخص قرئ أية لحجب الرؤيه على اليامي لكي لا يعرفه وحين قرئ الأيه أخطئ اليامي وغاب من نظره الشخص المراد .

الشطر الثاني هنا ما أدري اليامي بيأخذ كبد الغراب وبكل ليله من كل شهر بيصوم عليها ويفطر أو كيف هذا الشطر لم أستوعبه وأن كان كما قلت فالذي أعرفه أن الصوم لله وحده ويجزي به أم الصوم يكون من أجل شيئ ولغرض شيئ من هذة المتاهات فهذا شرك بالله نعوذ بإن نشرك به .



تدق الطـار والمزمـار صيـرف دندنـه جريـت**على بنـت السليـل الجرهمـي الأعمـال بالنيـه

ههههه هنا يفيد إنه كان بموقف حرج ومغلوب على أمره لدق الطار الذي هو الطبل والمزمار وهذة الأشياء تحضر لسماعها شياطين الزار وهو تقريب عرس أو مئتم الله أعلم كان الحفله من أجل بنت الجرهمي ويفيد بإنه مغلوب على أمره لكلمته الإعمال بالنيه .

وأنا أدري من بناء تدمر صفاح ومن عمد وإلقيـت**قبيلـه مذهـب بتسعـه عـروج الـذود حوشيـه

هنا حيرتني يايامي مرة اقول معك خدمه من الجن المسلمين ومرة أقول معك كتب لايستحب أقتنائها لقذارتها دوختني .
المهم يفيد بإنه على علم من بناء مدينة تدمر ويقول أن الذي بناها هو الملك مذهب من الجن وطبعاً كما يقولون أولياء ابليس من السحرة إن المذهب مش عارف أيش ملك ليوم محدد وكوكبه بخيلان أعوذ بالله أسماء لم ينزل الله بها من سلطان وأنما هي أسماء سميتموها أنتم واللي يبي يعرف مذهب خزعبلان تجدوه بأحدى مواقع الروحانيه للمشركين المغاربه النصابين أسئلوا عليه هناك ويمكن تحصلوه على المسنجر مذهب بعظمة عظمة أيش اللله يكسر رؤسهم وأسمائهم .
المهم أنه يريد القول بإن مذهب خزعبلان بإمر من سيدنا سليمان عليه السلام قام ببناء تدمر لا حول الله يارب .




وقالوا: جللت مـن حوشنـا ببكاركـم فـي عيـت**إبل من عسجدي وإبـل(ن) بعيـدي ثـم عمانيـه

هنا يقول عن قولهم بإن من حوشهم أول مرة أعرف أن مع الجن حوش يعني من ديارهم تحركوا من منطقتهم بعيت متصورين بشكل الإبل بإتجاه جبل عطان شرقي مدينة صنعاء وهو جبل تحكمه الملكه هند ومنهم مجموعه جاؤا عن طريق سلطنة عُمان هههههه عاملين خطه حرب رهيبه قاموا بهذا الحركه متوقعين أن الجن المسلمه مشغوله بحربها مع الجن اليهود ومن ناصرهم وذولا بيتهزوها فرصه لإقتحام الجبل (( عطان )) في غياب الجن المسلمه .. ولكن وين قضوا حتفهم ياشاعرنا اليامي ..؟


غسـق ليلـي وأعنـان الشياطيـن التـي قزيـت**من أعطان الإبل فإحذر صـلاة أعطـان الأرضيـه


يذكر لنا متى تحركوا الى جبل عطان وأنهم شياطين اللي قزهم بعيونه ويذكر أن منهم أرضين سيدخلون .

طبعاً هؤلاء الذي ذكرهم اليامي هم خدمه لناس من مذهب الشيعه من كربلاء عراقيين ولهم تعاون مع كهنة اليهود الإنس بتل أبيب.


وقال: إللي ظلم: طاعون عمواس الذي قـد فيـت**رمـاح الجـن شنـت حـرب بالمسمـوم مسقيـه

هنا يذكر لنا الظالم المغتر بنفسه طاعون بن عمواس من الجن قاد الهجوم بحثالته على جبل عطان وشيخه من الانس عراقي أسمه حسين خزعل عراقي شيعي من كربلاء والثاني أسمه يونس بقدنوس عملاء ليهود تل أبيب.

والشطر الثاني يقول أن الملكه رماح شنت حرب عن قول طاعون بن عمواس الجني اليهودي .




وموج(ن) والزبد الأسود جزر موجه وأنـا مديـت**ولينـه تنكويـر أعظـم ملـوك الجـن هنـديـه

موج تشبيه من موج البحر والزبد معروف الأسود جزر موجه وصاحبنا مد موجه يالله .

أعظم ملوم الجن هنديه أي من القارة الهنديه يقصد بيهم قوم الملك النبهان من الجن الذي قاد جمع الجيوش من الجن الى أرض المعركه أبن الملك النبهان .




فقلت: أعطي جواب(ن) صادق(ن) فينا إذا رديـت**مـن أعظـم جـن والوجهـات بالتحديـد شاميـه

الشطر الأول ماادري هو يسئل صاحبه الكاهن عمر أو يسئل خادمه برق أو بيوجه السؤال متفاخراً يوجه للسبيعي الله أعلم المهم وجه سؤال ويريد جواب صادق .

الشطر الثاني بسؤاله بالشطر الاول بيسئل عن جن أشاوس لايغلبون وواجهاتم بالتحديد شاميه طبعاً أنتم بتفكرون أنه يقصد بشام الأردن وفلسطين وسوريا وهذا ليس صحيحاً لإنه يقصد بالشام أي شام اليمن حيث وعندنا نسمي المنطقه الشماليه وجبالها المحاددة لمنطقة عسير السعوديه نسميها باليمن مناطق الشام وهو يقصد قوم الملك هدام ومملكة بجبال ومنطقة شام اليمن الذي قاد المعركه على الجن اليهود ومن معه من أخوانه من الملوك الجن المسلمين .



فقـال: إنـه يسمـى دركـازاب الشـام ماسميـت*تسمـى مـن طلاسـم كاهنـة الإغريـق طوكيـه
هي إللـي حسبتهـا بالمنـادل والنجـم وإغبيـ*تومنهـا صـار جبروتـه مشـاذيـب الدمشقـيـه
ومن أعوانه الشنقناق بن عملـوق ذو الجرنيـت**يليـه الشيصبـان إللـي عميـق بـروج مائيـه
فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه

هنا من الشرح السابق يظهر بإن سؤاله كان موجه للجن مو للسبيعي لإنه في أخر البيت يتكلم جني وليس من الأنس لكلامه هذا ((فقلت: أجسادكم: جاوب من النار السمـوم إحميـت**خلقنا مـارج(ن) مـن نـار ودار الإنـس مغويـه))

اليامي سئل (( أجسادكم )) الجني جاوب (( يقول أنه أجسادهم نواتها مخلوقه من نار السموم لقوله تعالى (( والجان خلقناه من قبل من نار السموم )) الشطر الثاني يفيد الجني خلقنا من مارج وهو أطراف اللهب .. ودار الأنس مغويه أي أنه صادق بكلامه لإنه الجن خلقت قبل الأنس ومغويه أي غير مذكورين .


وتدعيني عجوز(ن) من يريـم وجيتهـا وإسهيـت**مـن إللـي عينهـا فـي راس نهديهـا حقيقيـه

تدعيه عجوز من يريم هنا يريم منطقه بجنوب اليمن وهذة العجوزة هي من الجن نوع سعالي ونوع غوليه من قبيلة القطاريب كما هو واضح بالبيت الذي يليه .



فقلت: أعوذ بالله منش قالت: ويـش بـك سويـت**تعـوذ خلقـنـا ولا مــن الأعـمـار الألفـيـه
حن إللي بالعمر الألفـي طغينـا يافهـد وإغويـت**قبايل حـن سعالـي حـن قطاريـب(ن) وغوليـه

تعوذب منها ومن شكلها لإنه عيونها كما وصفها بمكان سمة النهدين للمرئه عيونها ماهي تحت الحواجب هههههه كان الله بعونك يايامي من مشوارك الفدائي يالله إنها أسلمتك وإلا ماكنا سمعنا القصيد منك .



وإنسـان(ن) فجنيـه فأتـراب(ن) بهـا صبيـت**فعملـوق(ن) تسمـى مـن نتيجـة الإختلاطـيـه

هنا تفيد العجوز الشمطاء قلعها الله بالشطر الأول أن منهم من يتزواج بالإنس .. فإتراب بها صبيت .. أي نتيجة معاشرة الإنس للجن والعكس خاصة من نوع السعالي والغيلان أتراب أي معنى أنسان لإن الإنسان خلق من طين .. بها صبيت أي تقصد الحيوان المنوي لين يصب نتيجه المجامعه .

الشطر الثاني تفيد ملعونة الوالدين والنسب إنه بعد هذا المعاشرة بين الإنس والجن الولد اللي يظهر ويخلق من نتيجة التهجين هههه يسمى بالجن عمليق تصغير كلمة عمالقه وعماليق وتفيد بنهاية الشطر هذا بسبب نتيجة أختلاط الجن والإنس .. قال تعالى (( وشاركهم بالإموال والإولاد)).





وجاني شايب(ن) يرغي ويوم إنه رغـى فأوحيـت**شماريخ القصيـد إللـي علـى عرجـون برنيـه
وشيطان الرقي شعر(ن) يجارينـي ولـه جاريـت**بـوادي عبقـر المنطـوق بالمجمـول شعـريـه
كمـا جهنـام والخطـار والطيـع فـلا حاكـيـت**تفاصيل الجـواب إللـي بلاغـه صـرف نحويـه

هذة الإبيات تشرحها اللي بعدها .



وهي نجمه سداسيه عطونـي علمهـا وأحصيـ**ترموز الكون فـي علـم الفلـك ماقبـل الإنسيـه
ودلوني على الشيخ الجليـل أولـه ظليـم أهديـت**علـى قمـة جبـال السرنديـب العـلـم مـاريـه
فعلمني من المقعد مـن الحاسـر وقـال أصغيـت**وعلمنـي مـن الأعمـى وقلعـة الأندولوسـيـه
وعلمني من الشاقي مـن الأشقـى وقـد أشقيـت**وعلمنـي عـن الـسـد العظـيـم الإحتوائـيـه
وعلمنـي عـن الإمـلاء عـن الأمـال مامليـت**وعلمنـي عـن السبـع العقـول إللـي رئيسيـه
وعلمني عن أضرار الضرر والمستضـر إحضيـت**وعلمنـي عـن الضـراء وعـروض الضروريـه
وعلمني عن الهرمس وعقد الصلح ليـن إقويـت**مابيـن الإنـس هـم والجـن والأحقـاد كفريـه

ماشاء الله شاعرنا يقول ويفيد بالهديه التي حصل عليه من الجن خاتم النجمة السليمانيه وهي الموجودة بعلم أسرائيل نجمة داوود ولكن مانفعل أختلف السحرة والكهنه في التسميه لمن ينسبون النجمه الخرافيه ..

ودلوه على الكاهن فعلمه منها ضرب الرمل والشقي والسعيد والمضحك والمبكي والمريض والغائب الخ علوم فلكيه شعوذه كلها ... كان الأحرى بك أن تحصل على أية من كتاب الله لتعلم الحساب وهي قوله تعالى (( ومحونا أية الليل وجعلنا أية النهار مبصرة لتعلموا عدد السنين والحساب )). علم من كتاب الله تعالى أو بلاش علوم أيش اللي علموك يايامي كلها علوم شعوذة تخطئ ولا تصيب هداك الله المهم رد الإمانه اللي عندك لصاحبها .




وكان المشكله نمـرود بـن جبـار يـوم أرسيـت**بدلـو المـاء مجانيـق الحجـج بالحـق مقضيـه
وإضطر بن مايان بـن كيـوان وغـرور الهيـت**ردعها علم آصف: في غضون إغضـاض طرفيـه

أية صاحبنا وقع بمشكلة نمرود بن جبار وإلا كان خلاص توصل لعلم لا يحصل عليه أحد كان بيرسي على علم أفلاطون يالله الشطر الثاني يتكلم بإنه كان سيحصل على أقوى الكشوفات الخارقه وهو كشف الدلو يتحكم بمشايخ اللي معاهم كشف لرؤية الجن .. لكن قطع عليه صاحبنا اللي عنوه بقصيدهم عنده كشف الدلو فضربه بمجانيق حتى لا يوصل لهذا العلم .

فإضطر العفريت مايان بن كيون بإنه يقاتل نمرود كان الله بعونه ولكن يا يامي ذكرت من قبل أن ديار بلهيت مفنيه يوم زرتها وكيف إنك حصلت من غرور الهيت مايهم بيتم تصفيتهم .

الشطر الثاني يفيد بعلم آصف وعلم آصف نقول فيه ..

حين طلب سيدنا سليمان عليه السلام من الجمع الذي كانوا عنده من يأتيه بعرش بلقيس كما تسموها من اليمن الى فلسطين .. فقال عفريت من الجن أنا أتيك به قبل أن تقوم من مقامك ومقام سيدنا سليمان عليه السلام كما وضح العلماء من مثلاً نقولها بالعاميه من الساعة تسعه صباحاً الى بعد الظهر هذا الوقت كان سيستغرقه العفريت في احضار عرش بلقيس ... أما آصف بن برخيا وهو من الآنس وهو وزيرسيدنا سليمان عليه السلام قال أنا سآتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك .. وطرفك أي طرف غضه العين تغميض وتفتيح بسرعه فلما ثبت العرش بطرف العين أمام سيدنا سليمان عليه السلام سجد لله حمداً وشكراً وثنائاً لله الواحد القهار ... ومن هناء فلا يعتقد البعض كما يفسر علماء الدين أ، سيدنا سليمان كان عاجزاً عن أحضار العرش بنفسه ولكن سيدنا سليمان أراد أن يعرف هل من الحاضرين عنده من وزرائه من له ملك أقوى من ملكه لإنه سيدنا سليمان عندما دعاء الله عزوجل قال (( رب هب لي ملكاً لا ينبغي لإحد من بعدي )) طيب وإذا أفترضنا نقاشاً أن آصف بن برخيا دوم وهو يعلم بالإسم الإعظم وبطرفة عين جلب عرش بلقيس فكان يقدر بهذا الأسم الإعظم بإن يملك أقوى من ملك سيدنا سليمان عليه السلام ولكن الله عزوجل يضع سره في أضعف خلقه ويضعه عند الإتقياء وليس الطامعين بطمع الدينا وملكها فهي زائلة ولا يبقى إلا وجه ربك ذوالجلال والأكرام .

ولو وقفنا نظرة تأمل وعبرة لهذة القصه لوجدنا فيها الشبه مع قصة أبونا آدم عليه السلام وآمر الله للملائكه حين أمرهم بالسجود لإدم فسجدوا إلا أبليس فهنا لوجدنا أن خلق آدم آبليس فتن به وتكبر وقال إبليس علية اللعنه (( فبما أغويتني )) آذن لولم يقدر أحد من بعد أمر الله طبعاً لإحضار عرش بلقيس وبقي سليمان ودعائه مستجاب أن دعاء الله يعني أريد أن أوصل لإذهانكم ... لوفرضنا أن شخص عنده عشر من المئة من الملك وجرت له قصه بمايشابها ولا يقدر على هذا الشي إلا هو ذا شخص هل سيفتن ويغتر أم أنه سيجد حمد وشكر لله قال تعالى (( قليل من عبادي الشكور )).



وقال: إن الحكيم إسمه يسمـى بيرسـات إعليـت**ملقـب شـاه مـردان العلـم بـآيـات قدسـيـه

يقول اليامي بإن الحكيم أسمه بيرسات إعليت أي أسم منطقه وهو معروف بإنه شاه مردان أي ملك مردان وهذا عنده علم من أسرار القرآن .




وداره مملكه مردان فـي البحـر الخضـر زليـت**جزيـره وإسمهـا صاغـون خـط الإستوائـيـه

ومنطقه تسمى مملكة مردان على أسم الحكيم ومكانها بالبحر بجزيرة أسمها صاغون عند الجن وعند الإنس أسمها جزيرة سوقطر

وريت البختـري نبتـه زماليـق(ن) ولا عديـت**نجوم(ن) تلتطم عرض السماء شظـف وعموديـه
بالشطر الاول شاف أنواع من الشجر بالجزيرة كثيرة ماعدها وحين إراد دخول الجزيرة تلقفته أرصاد تردعه من تعدي الحدود

فألا رد البراء يإللـي تعاكـس وجهتـي وأشفيـت**دوانيـق الخشـب والمـوج يلطمـهـا شمالـيـه

واليامي يقول ليش مايرد البراء اي التحذير قبل ان يعارضوا تقدمه طيب يايامي ماهي اللي شفت تلاطمها كالنجوم الارصاد هي أشارة لعدم التعدي والتحذير

وجيت إللي على برخـوص هايـل دعوتـه لبيـت**يـدق إمـن الثنـادي دقـه المكسـور قهـريـه

هنا يقصد بشخص يقرئ أيات قهريه .

وجـر البيشنـه جـره قتيـل(ن) منهـا ضجيـت**كمـا جـر الـزراف إسلالهـا وطعـون جنبـيـه

هنا تشبيه كيف جروا البيشنه شبها انها كما الزراف مطعونه .



وقـال: الفارعـه والهرمـزان أقفـوا ولا ماليـت**بشابور(ن) وإبـن سابـور وقتـل الحـر عمديـه

يتكلم عن سابور اللي تكلمنا عنه بقصيدة السبيعي .

وأنا إللي حالف(ن) والثار يقضـى كاننـي لاقيـت**جيوش(ن) عيشها فينـي بوجهـي عـار مطليـه

يقول إنه تحالف مع سابور الله يرج أبليسه ويقول انه لسى ماتأكد أنه اللي أمامه جيوش ولو هي جيوش ويش بيكفيها من الأكل .

فقلت: إصبر وذي الدنيا تدارج بالرحـاء وإرحيـت**ومطحون الحزن تنسـف هبـوب الريـح فوقيـه

وهنا اليامي يقول لصاحبه أصبر ويقله الدنيا يوم لك ويوم عليك ويوم لا لك ولاعليك هههههههههه والحزين من اللي شاف بتنسف حزنه رياح .

فقال: البندريه فـي طـرف جـدي ولـه داريـت**وقلـت: الدايـم الله والحيـاء فـتـره زمانـيـه

هنا البندريه هي من السعوديه ويتكلم صاحبه انه يحذر منها لإنها عندها ثلاث ألف من الجن المسلمين وهي دكتورة
واليامي يقول إنه اللي عطاها بيعطينا والمُلك مايدوم لإحد .


فقال: البئس للدنيـا وحـال(ن) فيـه قـد أفنيـت**بمـا فـيـه إختـلافـات الزمـانـات المكانـيـه

صاحبه يقول البئس في الدنيا أي أنه لم يدخل التاريخ أو عمل شي زين وأختلافات الزمانات المكانيه أي أن اليامي هو بنفس الزمان ولكن أختلاف أنه بعالم الجن وهو أنس .


وقد كنا بعلم(ن) في السماء ندري ببعـض الويـت**ونعطيهـا بنـو الإنسـان والقـربـان سحـريـه


يقول صاحبه أنهم كانوا يتخذون من السماء مقعد ويعرفون مايجري ويوم يعطوا ماعلموا عن طريق شيخهم من علوم بيقول الكثير من الناس انها علوم غيب وهذا مفهوم خاطئ ويقول يا أسفه لإنها الإن محروسه السماء بالنجوم والشهب الثاقبه.

ويعطيها بنوا مقابل أعمال شركيه كالذبح لغير الله وأعمال سحريه يقوم بها الساحر لكي يلبوا طلبه تقريباً أنه صاحب اليامي أحس بالندم لما كان يفعل بالماضي ويريد التوبه .

فسحق(ن) معشر الإنسان من إللي بي بلاء وإبليت**كسحـق الزئبـق الأزرق لجـبـروت المجنـيـه

يادعساه من أعمالنا والله تعرفون أنه صاحب اليامي مما شاف بقي منبهرا أكثر من اليامي من اللي شافوا .



فقلت: إنا بنـي همـدان لا تجهـل فقـد وافيـت**سيـوف(ن) ترفـع الحجـه وتثبتـهـا أكيـديـه
تجاهلنا وحن نجـم(ن) تراقـي بـه وإذا راقيـت**فلا ترقـى وإذا ترقـى فراقـي الشهـب رصديـه
نصيحه خل روحك جاثمـه وإنسـى وإذا سجيـت**فـدور(ن) ينتهـي وقتـه وصبـر(ن) لا إتكاليـه
وعلـم الله والرحمـه لا تحصـى وإذا أحصـيـت**فأنـت الجاهـل إللـي زاد عقلـه كـم جهلـيـه
تقول: إن الشديد الله وأقول: إيوه معـك ماشيـت**وأقول: إنه لـك أقـرب مـن لبـن الأم الحنونيـه
فخـل الله نصـب العيـن وزبـدة ماأنـا نصيـت**إلاهـي لاتكلنـي نفـسـي الـضـراء لحظـيـه


هنا أبيات واضحه يشيد بنفسه ونسبه والنعم بيه وماتحتاج شرح واضحه للجميع .



وجيت إللي على جابوح سيناء بالجـدى وأجديـت**وحتـى إنـي وصلتـه دون مركوبـي برجلـيـه

هنا صاحبنا يقول بإنه مشى لإرض سيناء ووصلها بدون مركوبه اللي من الجن والذي هو ظليم .


فقال: إتشوف ذا الجرجوب في قاعي وأنا شكيـت**بـأن الشـق فـوق الأرض يعنينـي خصوصيـه


هنا يفيد بمشاهدة شي بإرض سيناء وكإنه يريد إن يقول إنه عرف مكان الوادي المقدس طوى .

[ فقـال: إلا صدقـت بعلـم طوقتـه وبـه كمـيـت**تجـاوب حسبمـا منهـج علومـات الجيولوجيـه

هنا صاحبه يريد إن يخبره بسر لا يعرفه اليامي ولكن بإن يحفظه ولا يبوح به والسر هو إن الشخص الذي يقود هذة الجيوش بيوجه الجيش وهو راسم خريطه لإرض الشام وايش يعملون في حربهم ... أكثر من كذا ما أقدر أبوح .

فقال: الفيض في وادي سماوه عن أبـي قصيـت**وفاضـت بـه بحيـره سـاوه إبمـدات موجيـه

أي أنه كل يوم والثاني والجيوش اللي بالمعركه كل يوم يجيهم أمدادت من الرجال دفعه وراء دفعه لتعزيز القوة المتواجدة سابقاً.


وليلن(ن) وإخمدت به نار فـارس مالهـا طفيـت**ورؤيا الموبذان إبـلا(ن) صعـاب وخيـل دجليـه

يفيد انه كان جن من المجوس بلإرض فارس يسكنون يريدون أن يهجموا من الخلف ولكن أخمدت نارهم وفتنتهم .

ذيه الرؤيا اللي بيتكلم منها عفوء ما اريد اتكلم عنها لإنها من الاسرار .

وكان الإرتجاس إللي رجـس الإيـوان ماراويـت**نـزول الحـق فـي رؤيـا ملـك ساسـان كليـه
وهذا أيضا فيه أسرار المعذرة ما أقدر أقولها .



وألا ياجبل قزويـن علـم(ن) بـه عليـك إفتيـت**تذلـل ياجبـل وإخضـع مسيـرة جيـش كوفيـه
جبل قزوين جوار أيران أو يمكن يمتد ليها أو فيها ويقول تذلل للجبل لمسيرة جيش كوفيه الله يعينك يايامي يعني الجيش لو تحرك من ايران أو الكوفه بيكون جيش شيعي ذا مقياسك للجن فأعلم هداك الله إن الجن مايعرفون غير جني مسلم ومافي عندهم مذاهب مثل الانس .


تذكر معركه صفين والحـرب الضـروس الصيـت**ورايـات الجمـوح إللـي تـرفـرف بالعقيـديـه

معركة صفين هي المعركه التي وقعت بين على بن ابي طالب كرم الله وجه وبين عائشه رضي الله عنها زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فالأخ يعتبر أن علي كرم الله وجه شيعي وعائشه سنيه فشبه المعركه التي حصلت بين أسرائيل وحسن نصر الله بمعركه صفين حيث أن من قاد جيوش الجن المسلمه سني فكيف يدعم حسن نصر الله بحربه مع أسرائيل وويدمر الروح المعنويه للجيش الإسرائيلي حيث وهو الجيش الذي لا يقهر في العالم من خبرته العسكريه في الإرهاب والترسانه العسكريه التي يملكها ..الخ



وقمت أجري على البيداء تعبت من الجري وإحميت**وصيحات القبور ألعـن علـي مـن طلـق ليبيـه
الشطر الاول مفهوم والثاني يقصد بصيحات الجن وأرواح المقابر صياحهم

ولين إني على الحد الجنوبي طايـح(ن) وإغشيـت**مـن جيـوش(ن) عمايمهـا تخاضرهـا يمانـيـه
الحد الجنوبي يقصد منطقه يام والشطر الثاني يقصد الجيوش اللي تحركت من اليمن من المناطق اللي ذكرتها لكم سالفاً

وقال: إللي معي قص الخطـاء بعـدي ولا حسيـت**تشوف الجيـوش إللـي تغطـي الشمـس حربيـه

وقال صاحبه يا يامي انتبه وقصى الخطوات والسير لهذة الجيوش ويشبه ان جمع هذة الجيوش يوم شافها واقفه امامه او ماشيه ماعاد كان يشوف عين الشمس من كثرتهم .

ثمان إميـه ثمـان إميـه يملينـي بهـا وإمليـت**وضربهـا علـى ألـف ألـف وتدبلهـا جماعيـه

هنا صاحبنا صاحبه يقله أكتب عندك عدد الجيش كأنهم بوضع عساكر أستطلاع 800 + 800 الخ أي كل لواء من الجن المسلمه مرتب بهذة الطريقه وبعدين يقول أنها تعدت هذة الجيوش المليار أي الف ألف أي مليار وأنتم دبلوها كيف ماتشوفون .

يجيك من العدد جيش(ن) تباها باللـواء وإبهيـت**وهو ذا جيش مـن قـاده مـن الأنسـاب مهديـه


هنا يقول ليكم أنه بعد ماتحصي العدد اللي رمز بيه يجيك شي من الجيوش اللي واحد يتباها بيه والشطر الثاني يفيد أن هذا الجيش مايقوده إلا من كان من الإنساب أو نسبه مهدي أي من آل البيت وهذا مايثبت كلامي إن السبيعي واليامي كلهم بيسئلون عن شخص وهذا هو من آل البيت رغم أنه ليس من آل البيت وليس هو المهدي وحيث إن كافة المسلمين عندهم مفهوم بآخر الزمان إنه سيأتي المهدي ويحرر بيت المقدس وهذا علم وفهم خاطئ .

لإنه المهدي لا يوجد شي يثبت بهذا الكلام إنه من سلالة آل البيت من سيأتي ويحرر بيت المقدس وانه اسمه المهدي ولو رجعنا لسورة بني أسرائيل لوجدنا الله تعالى يقول رجال مؤمنين بينما المهدي الذي سيظهر آخر الزمان هو عيسى بن مريم عليه السلام .

على دار(ن) عبقها بالنسـم فرضـي وإذا صليـت**تخـر ودمعتـي الأخـدود تمسحهـا الحصينـيـه


وألا لله درك ياقصـيـد(ن) بالحـشـاء كنـيـت**يسابقنـي علـى خـط القلـم ويجيـك تحتـيـه


هنا بشيد اليامي لقصيدة وأنه قدر من خلالها يحشي بها أبيات معنيه للشخص المطلوب .

وألا أدري هل خطيت الوقت ولا هو خطاء وأقديـت**ولا أدري عقلـي الأمـي أو الدمـعـات الأمـيـه

هنا اليامي مازد عرف هل الزمن سار بيه وهو غايص مع الجن وتعدى وقت طويل أو هو بنفس الزمان وهذا من هول ماشاف حيث وانه وصاحبه يقولون أنه بحسابتهم إذا تحرك جيش بهذة الصورة بقيادة واحد من الانس أي أنه بيكون زمان المهدي .



وحبري هو المحيط الأطلسي يـوم إننـي داويـت**بريشـة طيـري الطـاؤوس الأقـلام العنيـديـه

وطرسي من جلود(ن) بالقرض تدبـغ وإذا خطيـت**فعقلـي فيلسـوف وفكـرتـي دبـلـوم نفسـيـه

وشعـري جامعـة وبهـا تلاميـذ القلـم لفـيـت**وقولـي منهـج التعليـم وفصـول(ن) دراسـيـه

حياتي والممات بذا الزمـن شينـي بهـا ساويـت**ولا زد همنـي فرصـه أخـيـره أو مصيـريـه

وليلي لندلج جريـت صوتـي بـه وليـن أبكيـت**طواهيـش الغـداري والوحـش والبـوم والحيـه

وأدرقـل لاحنـي محـزون وأجـره وإذا جريـت**كسـوا الألحـان كلمـات(ن) عظيمـه وإرتجاليـه

تعلمنـي وأعلمـهـا تسامـرنـي وإذا خصـيـت**سؤالـي جاوبـت: مـادل فـي صيغـه بلاغـيـه

تزعلنـي وأزعلهـا وترضينـي وإذا راضـيـت**بكت لي وأستبـاح الفـرع بالوجهـات الأصليـه

وهي ثنتين: وحده تضحيـه وأخـرى إذا شليـت**فهي صيب ونصيب وحسرتـي بالجـاش جوفيـه

صدى صيحاتها قلبـي وأنـا فـي بيرهـا دليـت**وألا ويلاه ياقصـه زمـان(ن) جيـت فـي طيـه

وهي مثل الكفن للميـت يـوم إنـي لهـا حبيـت**وأنـا مثـل السجيـن لحبهـا والحـلـم حـريـه



إلا أني برد عليه بها الإبيات وهو يعرف معنى كلامي ...



الهند هندان هند مبرقعةً وهند ملثمتن ويعلم الله أين أنتي يا هندً

إيعلم كليهما أين مخدعكي أم ضيعوا العنوان بالسهل والجبلي
=========================================



منقوووووووووووووووووووووووووووول من احدى المنتديات لشخص يلقب نفسه بـــ (( المنصور بالله ))

هنيا عليا سقوط عمر ادروبيا فعدوتك من الانس والجن في تعز روبيا
تدعو نفسها انها ملكه رايتها تصلب اماميا رايتها تعبد شيطانا سفليا
اختها كانت متزوجة مديرا في الامن الســــــــــــــياســــــــــــــــــــيا
احذرها فهي تعادي المؤتمر وتقبض الثمن من بنات بن عمك الاصلاحيا
عندما قلت لها لا يوما سلطت عليا منها جـــــــــــــــــــــــــــنيا
فكثير من اذيتها لقت مضرتها مرجانةوجنودها الهـــــــــنديا
فأحذر يابو احمد الاحمر انــــــــــــــــــــــت ســــــــــنحانيا
من ملكةصالح حسن الروبي هي تسكن تعز بالعسكري والجحمليا
وحتى تطمئن نفسك اخبرك انك في الحديدة تعين من طلبته من التشكلوفاكيا
سفيرا وتعينه محافظا بدل القاضي وهو جبليا ومتزوجا امراة تشكلوفاكيا
تدعا سابقا كاتيا فهذا الوفق لايسمح لايسمح لتلكالحقيرة الروبيا
ان تلعب بسمعة بلادي والمؤتمر والبركاني اراه قريبا من الاكوع لغويا
لا الهيج ينفع ولا الفاشق من كان يريد التحديا ولا حضرة الاصلاح واللقائيا
واحذر من جنية تعيش في زوجتك الاعلامية مسلطة من حضرة الروبيا
اخر نوايها مستغلة اسم حسين امه من حجه فلولا شرط العمر ماطاح حسين الاحمر اصلاحيا
لها دار اشتراه بوها في الحديدة به ثلاث ادوار على البحر وبجوار الشرطة العسكريا
به ثلا ث جنيات حضرمية فرعونية وحبشية كانوا يسكنوا من زمن الجبلي وفروا للكحلانيا
فكثر ما حاربت تلك الروبيه اصدها عن ولي الديار اليمانيا اسقتني تلك الفروعنيه حمضا وعطرابرهوتيا
قاصده به الثروة واشياء مخفية فخذ ام الحسن والحسين لشيخ يفهم في علوم الرمل والبن والعلوم الخفيا
وقله يقول سريا معكوسا اسمه ياسر اعمل حرزا في يوم السبت ميون ابانوخ الطياريا حاكم على السفليا
ياسر امه العذراء في القران ذكرت وهو ليس مسيحيا واحذر ان حضرت غير ميمون فسوف تكون شيعيا
لم اكفر وعاندت ان اسجد لنمرود برهوتيا وعجز من شدة السر لا تسئل الا ماصابني من الالفية وفرق بين ميمون والاحمر عليا
اكانت جنية فرعونيه ام حبشيه ام حضرمية كانت تتصل باحدى بنات الانس تدعى ملكة بنت عزيزه بلادها ماويا
تعلمت السحر ومن اتباع الناس اصبحت مافيا تخفي شيطانها عند اطفلها وان سئلت سالت دموع عينيها من الشيطان سحريا
اكثر سؤالها عن ملوك الماس من ريمه رايتها تتقرصن مثل الهكر الاكتروني عند العندية السريا
فلو فكرت هي بيع وطني لعدويا سوف اقتلها قبل تسرب معلومات الاسترجتجيات المخفيا بين بر تعز وعدنيا
احذر يا ابواحمد الاحمر فانها تسعى مثل الحية فأين اختبأ ابليس حين دخل الجنة وكان السبب في نزول ادم وحواء ارضيا
لا الخوف من الوحدة شمالا وجنوبيا انت خضت معارك جبهات الشرعبية وركز كثير ستجد اللقاء شريا
من كثرة جري تلك الساحرة خلف مارد الوحدة شبت نارا الفين واربعه من الحوثيا
ام قصة الضالع دي خرافيه طرقة صبع من ديمن ابن جنية نخلص من تلك الشردمة والخرابيط الاعلاميا
اما شبوة وحضرموت وعدن الله يحفظ اندرست ماوجدت احسن منه عفريتا للسطة وفيا
بدلا من الهين الذي سلطته الروبيا وكثيرا ما كان سبب اتصالها باللقاء والاصلاحيا
علي الاحمر يوم عقد الوحدة يدا مؤتمرية ويدا اشتراكية وكان الرفض من النفوس الوسخة التي في الصدرالخفيا
عليا احمر سنحانيا سريا سؤال في عقول بقية الانـــــــــــــــتمأت الســـــــــياســــــــــــــــــــــــــيا
فلن تكون مريم مثل الروبيه ولا تستطيع تزوير اسم سريا اصــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــليا
اذا كانت الشيعة في البحرين ميه ميه فانت تذري السعودية وهابــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــيا
فهل تعرف ان عدن بها من حجة اسد ابيا ليس من الانسي وكثير من الجن حـــــــــــــــــــــــــــــــسديا
وداعا يالروبية اسم الكحلانية يمحي اسم ايلانينيوم الجنية والروبية الانسية ابــــــــــــــــــــــــــــــديا
ما اسئله نفسي لماذا اتباع الجبلي سابقا يستخدم علوم الروبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــيا
كثيرا من مشاكل الدولة يعلم بها ربي سببها دوي النفوس المريضة العناصر السياســــــــــــيا
واحذر منها حين تستخدم خدم عمره مائه وخمسه وعشرين عام دوقرنين وهو جنـــــــــــــيا
يسكن تعز باب المداجر وكانت جواره طاحونة انسية سيعرفه محضر الجن الخاص بعلي الاحمريا


منقول